СПРАВКА
о принятии в лоно РПЦЗ епископов
Православной Российской
Катакомбной Церкви (секачёвцев)
1. Архиерейский Синод РПЦЗ, при митрополите Филарете своим решением
от 26 ноября/7 декабря 1977 г.
постановил принять 14 священников из Катакомбной Церкви в сущем сане. В течении 13 лет это не
вызывало ни у кого вопроса. Но в 1990
г. в результате особого взгляда касательно дел в
Катакомбной Церкви на Родине епископа РПЦЗ Лазаря Журбенко, Архиерейский Собор РПЦЗ
своим Определением от 2/15 мая 1990
г., Протокол № 6 постановил: "Собор не может
признать каноничность рукоположений этой катакомбной группировки", тем
самым отменил решение Архиерейского Синода от 26 ноября/7 декабря 1977 г. Также и Архиерейский
Синод РПЦЗ в 1990 г.
относительно отсутствия канонической иерархической преемственности в этой группе
постановил, что "не находит возможным, ввиду отсутствия (или не предоставления
ими) должных доказательств, признать действительность апостольского преемства и
каноничность рукоположений этих подпольных иерархий". В связи с этим
"Архиерейский Синод РПЦЗ определяет, что клирики (священники и диаконы)
вышеуказанного посвящения, желающие войти в общение с Русской Православной
Церковью Заграницей, должны урегулировать свой канонический статус посвящением
(если у них нет канонических препятствий к этому) от рук архиерея, признанного
Русской Православной Церковью Заграницей" (Справка Канцелярии Архиерейского
Синода РПЦЗ за № 4/77/133 от 2(15).8.1990). Важно также то, что Архиерейский
Синод в 1990 году, не признав хиротонии катакомбников, предложил совершить над ними хиротесию. Но
они тогда отказались из-за напряженных отношений с вл. Лазарем. В настоящее
время они согласились. Таким образом, принимая в 2008 году
"секачевцев" через хиротесию, мы как раз и исполнили решение Синода
1990 года об их статусе в нашей Церкви.
Как показало время, без учёта особых обстоятельств церковной разрухи того
страшного времени и исповедничества катакомбных епископов,
теоретический, неевангельский подход, по букве, а не по духу, к канонам
церковным и к этому вопросу, не принёс пользы для единства Русской Церкви, а
лишь усугубил проблемы в ней. "Секачевцы" жили в СССР, и искали
настоящего катакомбного епископа, а не "бегали" в МП за хиротониями,
они вынуждены были при коммунистах делать то, что делали, и не имели другого
выхода. Епископ Серафим Поздеев единолично рукоположил во епископа, Геннадия,
потому что второго катакомбного епископа в наличии просто не было. В Тбилиси,
примерно 1974-75 гг., в тюрьме еп. Геннадий встретился с грузинским
митрополитом Малхасом и другими архиереями, которым на Пасху было разрешено, в
отдельной комнате совершить Литургию. Все епископы решили еп. Геннадия возвести
в сан митрополита. По выходу из тюрьмы, митр. Геннадию, даже приближенные не
поверили, думая, что он предпочёл это ради славы человеческой. Однажды, сразу
после Причастия, Владыка сказал: "Вот, я только сейчас вкусил Тело и Кровь
Христа, и я с крестом стою у престола, и неужели вы мне не верите? Как я могу
лгать в таком состоянии?" и он объяснил, что не было возможности
пригласить свидетелей, и не было возможности дать подтверждающие хиротонию
бумаги. Также доказать, документально, в условиях жесточайших гонений и
церковной разрухи, был ли Серафим Поздеев епископом или нет - просто
невозможно. Но их действия в условиях СССР достойны снисхождения и крайней
степени икономии. В отличие, между прочим, от "витальевцев". К
примеру, Сергия Киндякова рукополагал единолично епископ Варнава (лишенный
сана) в присутствии никак не участвовавшего в хиротонии митр. Виталия. Затем,
по отъезде митр. Виталия помимо его воли и за его спиной, они вдвоём
рукоположили Владимира Целищева. Здесь сплошное попрание канонов. Но ради мира
и единства Церкви мы готовы к уврачеванию и этой раны на теле нашей Церкви.
" Мы домогаемся не победы, а
возвращения братьев, разлука с которыми
терзает нас" (Свят. Григорий Богослов Слово 41: "На святую пятидесятницу").
Сколь большего снисхождения заслуживают "секачевцы". Наша Церковь
следовала и далее должна следовать примеру и духу митроп. Филарета и архиеп. Иоанна
(Максимовича), которые всегда были открыты для тех, кто, желая своего спасения,
прибегал к нашей Церкви, а не духу вражды и сектантства, столь распространенному
ныне среди многочисленных "истинных юрисдикций".
2. Ввиду разрушительного, готовившегося не один год, раскола в
РПЦЗ, совершённого, 17 мая 2007
г., бывшим первоиерархом митрополитом Лавром и за ним
последовавшими епископами. В городе Нью-Йорк, 28 июня/11 июля 2007 г. на основании
постановления Собрания представителей приходов РПЦЗ, было образовано Высшее
Временное Церковное Управление, под председательством преосвященнейшего
Агафангела епископа Таврического и Одесского, управляющего Буэнос-Айресской и
Южно-Американской епархией, как временная высшая церковная власть в
междусоборный период в РПЦЗ, которая руководится "Положением о РПЦЗ"
утверждённого определением Собора епископов РПЦЗ от 5/18 июня 1964 г. Являясь Временным
Высшим Церковным Управлением РПЦЗ имеющим в своём составе 4-х епископов, ВВЦУ
РПЦЗ обладает всеми каноническими правами Высшего Церковного Управления (т.е
Синода) РПЦЗ. Сообразно правила 11 (примечание) и правила 15 "Положения о
РПЦЗ" которое гласит, что: "В междусоборный период срочные и важные
вопросы подлежащие компетенции Собора (т.е. архиерейского) решаются
Архиерейским Синодом, путём затребования отзывов от всех Епископов РПЦЗ".
В связи с выше сказанным ВВЦУ РПЦЗ обладая всеми каноническими правами Высшего
Церковного Управления (т.е. Синода) РПЦЗ, имеет право согласно правил 26 и 29
(г,з) "Положения о РПЦЗ", принимать решение относительно формы и
степени икономии при приёме клириков из других юрисдикций. Таким образом,
приняв в состав РПЦЗ иерархов Катакомбной Церкви, секачёвцев, по икономии,
через хиротесию, не превышая своих полномочий, ради пользы церковной, ВВЦУ РПЦЗ
руководствуясь стремлением к миру и
единству Церковному, не пренебрегло ни духом, ни буквой святых канонов и
прежних определений РПЦЗ.
Епископ Георгий.