Протокол №10

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

15/28 октября 1959г.

 

            Присутствуют указанные в предыдущем протоколе Преосвященные.

I.          Оглашается и утверждается протокол №9.

II.        Председатель говорит, что надо обсудить вопрос о молодежи. Интересно, что скажет Епископ Аверкий, как Главный Духовный Руководитель Св. Владимирской Молодежи.

            Епископ Аверкий напоминает предложение Епископа Никона о назначении прот. Митрофана Зноско помощником Духовного Руководителя и предоставить ему возможность изучить положение и изыскать пути для оживления деятельности Св. Владимирских кружков, пересмотрев существующий устав и заменив его более кратким и более разумным «Положением о Свладимирских Кружках». Епископ Аверкий ничем не стеснял молодежь и предоставлял ей самой разрабатывать устав, но опыт показал, что поблажки приводят к печальным результатам, ибо ведут к полной самостоятельности. Характерен один факт. На съезде было объявлено, что после всенощной хотят дать концерт хора молодежи. В Лейквуде это особенно болезненный вопрос, ибо ряд лиц был там отлучен именно за устройство увеселений во время всенощной Обществом Родина. На этот концерт было наложено вето, но о нем было объявлено в газете и было получено по этому поводу ироничное письмо от Председателя Родины. Но во время обсуждения вопроса, говорят, что некоторые члены думали послать телеграмму Владыке Митрополиту в Калифорнию и говорили, что он это вето отменит. Неизвестно, посылали ли такую телеграмму, но это показатель недоброкачественности. В другом случае, хор молодежи накануне праздника Св. Владимира, приходившегося в понедельник, в 5 часов вечера назначил концерт, а после всенощной разъехался, не пожелав пропеть всенощную, на которой было человек 5-6. Это показатель, к чему может привести предоставление безконтрольной свободы. В Главном Управлении все, кроме одного, сказали, что уйдут из его состава, если не будет изменен устав организации.

            Епископ Виталий полагает, что во всех таких делах надо, чтобы с нашей стороны проявлялась инициатива, которую должен был проявить Епископ Аверкий. Сам Епископ Виталий заранее составляет программу, но не мешает устраивать и пикники, которые молодежь устраивает сама. Его всегда предупреждают, и он даже не противится, когда устраивают танцы. В тех неправильных поступках, которые мы видим у молодежи, часто нет никакой злостности. Если бы Епископ Аверкий сделал все распоряжения заранее, то ничего бы не произошло. Но если молодежь заранее назначила концерт, и его отменяют в последний момент, то это вызывает раздражение.

            Епископ Савва полагает, что нужно было бы установить правильный принцип в отношении к молодежи. Если молодежь считать сформировавшимися христианами, то можно предъявлять одни требования, но если нет, если считать ее больной, которая требует воспитания, тогда отношение должно быть другое. Например, подвижникам необходимо 20-30 лет, чтобы обуздать себя; если это нужно подвижнику, то и от молодежи нельзя ожидать скорой зрелости и к ней нельзя предъявлять высокие требования. Хорошее дело, если уже молодежь собирается под сенью Церкви и на нее можно влиять. У молодежи неизбежны ошибки и глупые выступления. Но нельзя из-за этого ставить к ней требования, как созревшей и налагать наказание. Нужно снисхождение, ибо у молодежи всегда есть и молодость, и невоспитанность, и неодухотворенность. Исполненным любви советом можно сделать больше, чем приказом.

            Епископ Никон опасается, что прения уклоняются в область отвлеченных принципов. Надо остановиться на предложении Епископа Аверкия. Важно через него сохранить связь молодежи со Свроицким монастырем.

            Архиепископ Серафим согласен, что не надо терять время. Но надо выслушать и другую сторону. Архиепископу Серафиму кажется, что он прав, а Епископ Аверкий защищает свою точку зрения и ему кажется, что он прав. Некоторые говорят, что недоразумения происходят от диктаторства Епископа Аверкия. Архиепископ Серафим очень хотел бы, чтобы к руководству Владимирским Движением было привлечено новое лицо, хотя он его лично не знает. Надо попробовать наладить дело на новых началах. В случае, о котором рассказал Епископ Аверкий, ошибка заключается в том, что вето было наложено за короткий срок, когда трудно было менять расписание. Молодежь не такая юная, им часто 25-40 лет и они не терпят, когда ими командуют. Духовный Руководитель не должен быть начальником. Он должен в чисто духовных делах давать советы, а не заниматься администрацией, а у нас он и административный руководитель. Владимирское дело почему-то идет к развалу.

            Архиепископ Леонтий выражает удивление, что на приеме в честь Собора в 1956 году было так мало молодых людей и так много людей 30-40 лет. Это уже не молодежь.

            Архиепископ Александр замечает, что когда посылают детей в лагерь, с ними посылают руководителей. Поэтому отпускать молодежь на пикники без священника опасно.

            Архиепископ Филофей полагает, что цель должна быть привлечение молодежи к вере, предоставляя ей самодеятельность. Поэтому нужно, чтобы это развивалось под руководством Церкви и в центре и на местах, но так вести дело, чтобы молодежь привлекалась к Церкви и имела там руководство, которое с одной стороны дало бы ей самодеятельность, а с другой стороны не сошла бы с правильного пути.

            Епископ Аверкий говорит, что с недоумением выслушал слова Архиепископа Серафима. Его больше обвиняли в том, что он слишком слаб. Он всегда смиренно приходил на собрание и ждал, чтобы ему дали слово. Был только один случай, когда он проявил решительность, наложив вето, и то потому, что получил издевательское письмо.

            Епископ Леонтий сообщает, что в Чили был отряд скаутов при Свроицком храме и собирался около храма утром до литургии, а к началу литургии уходил в поход. Архиепископ запретил эти встречи и сам стал собирать молодежь, проводить беседы и храм стал наполняться молодежью. Теперь одних прислужников человек 20.

            Епископ Виталий находит, что в других странах Владимирские Кружки работают хорошо. Жалобы на Свладимирскую молодежь вызваны местными явлениями и не должны разбираться Собором.

            Епископ Никон полагает, что предложение Архиепископа Серафима исходит из желания оживить кружки. Но у нас сейчас в руководстве Св. Владимирскими кружками происходит так называемая «итальянская забастовка», по-видимому, по адресу Владыки Аверкия. Поэтому путь, который предлагает Архиепископ Серафим, вел бы к разрушению церковной жизни.

            Председатель говорит, что надо выяснить, что мы сами хотим от Владимирской молодежи. Мы не знаем, к чему мы стремимся. Мы не знаем, как сама молодежь определяет свое отношение к Церкви. Желательно иметь ответ от Епископа Аверкия.

            Епископ Аверкий отвечает, что в Нью-Йорке есть небольшое, но хорошо настроенное ядро. И они пока уходят. Все происходящее отталкивает самую лучшую по духовному настроению часть молодежи. Нельзя в угоду светской части лишиться лучшей части молодежи. Он считает, что нужно идти навстречу молодежи, а не отталкивать ее, но нельзя примириться с субботними развлечениями. Это единственный вопрос, в котором мы проявляем твердость. Не приходится говорить о сохранении организации молодежи, которая уже погибла.

            Епископ Виталий находит, что идет разбор местных недоразумений. Епископ Аверкий неправильно понял свою задачу в отношении молодежи и сам себя отстранил от руководства ею. Надо вперед говорить ей о всяком празднике. Быть может, переобремененность работой не дала ему возможности вести дело в центре. Он не взял инициативы в свои руки. Никакой устав не мог ограничить его права как руководителя.

            Епископ Аверкий согласен и принимает это указание. Он был слишком мягок с самого начала и не взял инициативы в свои руки, отчасти потому, что живет далеко от Нью-Йорка в монастыре. Часто устраивались заседания Главного Управления без него. Поэтому и является важным, чтобы был заместитель.

            Председатель находит, что в основе лежит нездоровое внутреннее настроение. Известно, что созывалось совещание духовенства с молодежью. На нем вышел конфликт между теми и другими. Надо, чтобы Епископ Аверкий об этом рассказал.

            Епископ Аверкий объясняет, что конфликт возник на почве того, что некоторые настоятели обвиняли молодежь в стремлении обходиться без них, даже не приглашая их на собрание. Обижались на то, что Главное Управление рассылало оповещения такого содержания и в таком тоне, точно оно имеет власть над ними и могут им приказывать. Достойнейший пастырь о. Иулиан Ольховский не мог взять свой кружок в руки. Он долго не представлял его Главному Духовному Руководителю, а потом признался, что у него было много неприятностей с председателем кружка, и потому он решил не вмешиваться. Но невмешательство хорошо только до времени.

            Епископ Леонтий сообщает, что в Чили есть два кружка: при Свроицком соборе и при Союзе Русских. Первый ведет себя хорошо, а второй устраивал увеселения по субботам. Они пришли к Архиепископу, обещали этого больше не делать и просили назначить им о. Вениамина духовным руководителем. Но на собрание пришли старшие лекторы и все сорвали и разделение усилилось. Есть 3-я сила, которая мешает развитию наших организаций.

            Епископ Савва говорит, что поскольку в других местах Свладимирские Кружки действуют хорошо, болезнь носит местный характер и неправильно эту местную болезнь переносить в область принципиальную. Местную проблему надо и разрешать местными средствами. Опасно локальную проблему переносить в основание общей перестройки организации, ибо так можно повредить другим. Третья, темная сила сатаны разрушительно сказывается в этом деле.

            Архиепископ Афанасий находит нужным решить, меняется ли устав. Он лично согласен с Епископом Аверкием.

            Председатель полагает, что в среде Владимирской Молодежи ясно определилось два направления, одно более церковное, другое менее церковное, стремящееся к некоторой независимости от церковного авторитета и подчиняясь ему только формально. Нам надо определить, по какому пути мы поведем молодежь, т.е. вести ли ее по пути большего оцерковления или стать на точку зрения другой части молодежи, которая хочет более широкого пути.

            Епископ Виталий считает, что в затруднительном положении, создавшемся у Св. Владимирской молодежи, не надо искать каких-то посторонних влияний вроде масонства. На обеих сторонах люди церковные. Поэтому нельзя целиком стать на одну какую-нибудь сторону. Надо сделать что-то новое, чтобы не вызвать раскол. Надо так действовать, чтобы исключить в этом деле страстность. Даже у Лукьянова есть маленькие нотки старообрядчества и заостренной ревности. Надо так переработать устав, чтобы он был для всех приемлем и чтобы пастыри были удовлетворены, и молодежь имела бы достаточно самодеятельности. Для этого надо собрать представителей духовенства и молодежи и дать всему делу здоровое направление.

            Архиепископ Серафим находит, что тратится слишком много времени на обсуждаемый вопрос. Трудно здесь критиковать старый устав и вырабатывать новый. Надо назначить о. М.Зноско и при участии Епископа Аверкия и самой молодежи выработать устав. Архиепископ Серафим не знает старый устав, а проект Лукьянова признает совершенно неудовлетворительным. Поручить это надо или соответствующему Соборному Отделу, или создать нарочитую комиссию. Мы имеем здесь идеальную и реальную точку зрения. В идеале надо, чтобы всем руководили пастыри, а реально это трудно осуществить, потому что многие священники к этому не подготовлены, как это было с о. Иулианом Ольховским. Когда молодежь остается без руководства, нельзя ее винить.

            Председатель замечает, что Собор должен только установить норму, а жизнь внесет свой корректив.

            Архиепископ Савва полагает, что надо исходить из учета наличного духовенства, каких настоятелей имеем, таких имеем. В Сиднее в церковном дворе собираются скауты. Они просили материал о монастырях, потом жития святых. Можно слышать, как их руководители говорят детям о святых, а пастыри слишком заняты. Поэтому мы заинтересованы в существовании центрального органа управления молодежи. В резолюции надо выразить удовлетворение по поводу работы Владимирских Кружков в разных епархиях, обратить внимание на необходимость контакта между пастырями и молодежью и благословить последнюю как часть Церкви на работу, обратив особое внимание на церковное руководство. Вместе с тем образовать особую комиссию, которая обратила бы особое внимание на центральное управление.

            Архиепископ Серафим предлагает передать это дело для составления определения в соответствующий Отдел.

            Собор определяет: Поручить составление проекта определения по вопросам школ, воспитания детей и о. Свладимирской Молодежи Просветительскому отделу.

III.       Архимандриту Константину предоставляется прочесть его доклад о духовном состоянии современного мира и о его соображениях к проекту Соборного послания. (Приложение 15).

            По окончании чтения Председатель выражает архимандриту Константину благодарность за его глубокий и интересный доклад. Он нарисовал нам печальную картину, но мы должны стараться быть достойными того звания, к которому нас призвал Господь. Мысли, высказанные архимандритом Константином, должны быть использованы для Послания к Зарубежной пастве, а сам доклад должен быть напечатан в Православной Руси и отдельными оттисками, как доклад Собору.

            В 2 часа дня заседание прерывается.

            Заседание возобновляется в 8.20 часов вечера.

            Председатель, открывая заседание, говорит о том, что оно носит особый характер, непредвиденный в повестке. Мы собрались для того, чтобы Князь С.С.Белосельский сделал нам сообщение о работе Американско-русского Союза помощи русским вне России.

            Князь С.С.Белосельский говорит, что когда он сообщил владыке Никону о своем желании выступить перед Собором, то он спросил, не нужно ли ему чего-нибудь от Архиерейского Собора. Он ответил отрицательно. Он хочет только приветствовать Собор и доложить о деятельности возглавляемого им Союза. Члены Собора увидят из доклада, что за истекшие годы сделано довольно много. Князь просит членов Собора по возвращении в свои епархии рассказать об этом на местах.

            Слово предоставляется Г.Г.Миткевичу, который делает доклад о деятельности Американско-русского Союза Помощи со времени его основания. (Приложение 16).

            Архиепископ Серафим дополняет доклад сообщением, что он в Чикаго живет в доме, приобретенном с помощью кн. С.С.Белосельского. Без этой помощи не образовался бы приход и не было бы епархии. Князь Белосельский помог и новому кафедральному Собору, пожертвовав 3000 долларов на иконостас. Он помогал и многим другим храмам, например, в Бостоне. Архиепископ Серафим благодарит князя от себя и от имени своей епархии.

            Епископ Никон подтверждает, что когда возникает какой-нибудь трудный вопрос, то всегда, прежде всего, вспоминают кн. Белосельского. Наша епархия здесь развилась после второй мировой войны. После Кливлендского Собора большая часть приходов отпала, и осталось у нас только два или три прихода. Нужно было заново организовывать епархию, преимущественно из прибывавших Ди Пи и духовенства, и основывать новые приходы. Князь Белосельский тогда стал давать Архиепископу Виталию довольно значительные пособия деньгами, которые в то время оказали огромную помощь. Он оказал помощь Женской обители и подарил Магопак. Без его ежегодной помощи трудно было бы существовать нашим церковным учреждениям. Оказал он и большое содействие в приобретении Синодального Дома на 77 улице. Князь никогда не оставляет наших просьб без внимания и возможного удовлетворения.

            Архиепископ Савва пользуется случаем, чтобы благодарить кн. Белосельского о лица Комитета Помощи Беженцам в Австралии за его помощь. Советы его принимаются с признательностью. При его содействии удалось получить 7000 долларов от Объединенных Наций через Совет Церквей на построение с помощью Австралийского Правительства дома для стариков в Кабрамате. К князю теперь обращена просьба помочь сделать пожертвование на епархиальный дом в Сиднее.

            Князь С.С.Белосельский признает, что в докладе Г.Г.Миткевича сказана правда, во всем, что сделано, есть какая-то заслуга князя, но больше – его жены, но все делается по благословению Божиему, которого они благодарят за то, что Он дал им возможность сделать то, что они могли. Через две недели в Нью-Йорке будет съезд представителей русских организаций и это будет еще одна попытка расширить объединение русских людей. Есть надежда, что присоединятся еще некоторые группы.

            Председатель говорит, что при устах двух или трех свидетелей станет всяк глагол, а здесь много свидетелей деятельности и жертв Князя и Княгини Белосельских.

            Собор поет им Многая лета, после чего кн. Белосельский и Г.Г.Миткевич покидают заседание.

            По предложению Председателя принимается решение выдать благословенную Грамоту Князю и Княгине Белосельским за подписью всех членов Собора.

            Заседание закрывается в 9.30 часов вечера пением молитвы «Достойно есть».

 

Протокол №11

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

16/29 октября 1959г.

 

            Присутствуют все указанные в предыдущем протоколе Преосвященные.

I.          Оглашается и утверждается протокол №10.

II.        Епископ Никон оглашает проект Грамоты от Собора Князю и Княгине Белосельским.

            Проект Грамоты утверждается.

III.       Председатель напоминает, что накануне кн. Белосельский, между прочим, упоминал, что он обратился к Собору по вопросу о Св. Владимирских Кружках Молодежи. Т.к. надо было выяснить, хочет ли он сам выступить по этому вопросу лично или может быть вообще более не хочет его представлять Собору, то оно не было доложено. Но вчера князь выразил желание, чтобы его записка была доложена. Поэтому надо выслушать эту записку. Оглашается записка кн. С.С.Белосельского (Приложение 17).

            Председатель находит, что записка кн. Белосельского ставит вопрос по-новому, а потому интересно слышать отзыв Преосвященного Аверкия.

            Епископ Аверкий объясняет, что название «Главное Управление» было введено по желанию молодежи. Сначала было Центральное Представительство, составлявшееся из Председателей окрестных кружков. Потом захотели структуру, параллельную органам Церковного Управления. При Центральном Представительстве был Деловой Руководитель, С.Н.Боголюбов. Ему были даны большие права. Новая реформа его права сократила и ему дали наименование Делового Советника. Это его огорчило и обидело. Самое главное то, что реформа была произведена самой молодежью. Но потом между Главным и Епархиальным Управлениями стали возникать конфликты, отчасти вызываемые тем, что оба они на одной территории. Наконец решили, что лучше им соединиться и Епархиальное Управление вошло в Главное. Когда начались реформы, живая работа прекратилась.

            Епископ Никон полагает, что главной причиной неудачи было то, что не было человека, который бы фактически работал. С.Н.Боголюбов был единственным работником. Он прекрасный человек и очень хороший работник, но не мог направить Св. Владимирские Кружки по чисто церковному руслу, придавая им характер светских организаций. Для организационной деятельности находились работники, а для ежедневной систематической работы их не было. Практически задача в том, чтобы найти такого работника, для чего нужны средства. Архиепископ Серафим нашел выход из этого положения так, чтобы было обеспечено содержание помощнику Главного Духовного Руководителя.

            Епископ Аверкий считает, что Епископ Никон смягчил характеристику С.Н.Боголюбова. Он действительно очень хороший и верный, но у него преобладает дух увеселения для молодежи, о предоставлении которых он даже хотел упоминания в уставе.

            Архиепископ Серафим согласен, что нужно найти человека. У нас один кандидат о. Митрофан Зноско. Но безпокоит то, что он настоятельствует в Си-Клифе и каждое воскресенье должен быть там на службе. Не будет ли ему это мешать в посещении приходов.

            Епископ Аверкий объясняет, что собрания кружков бывают обычно не по воскресеньям, а по пятницам.

            Председатель полагает, что прения уходят в подробности, которые должны обсуждаться в Отделе, куда передается и записка кн. Белосельского.

IV.       Епископ Лос-Анжелосский Антоний делает доклад о духовном состоянии Русского народа. (Приложение 18).

            Председатель полагает, что выскажет общее настроение, если скажет, что доклад Епископа Антония является для нас ценным приобретением. Надо удивляться большому количеству изученного им материала, к которому он подошел, соблюдая научную объективность, необходимую для правильного определения нашего взгляда. Вывод его отличается той же трезвостью. Председатель полагает, что у других членов Собора могут быть сведения по тому же вопросу, и предлагает высказаться.

            Архиепископ Иоанн передает рассказ лица, ездившего в Россию с французским паспортом и бывшего во многих храмах. Он заметил там пожилых людей и детей. Он об этом сказал одному из верующих и тот из храма провел его в соседнее помещение. Там было до 150 молодых родителей с детьми, которых они принесли крестить.

            Архиепископ Леонтий недавно видел фотографию новобрачных, выходящих из Владимирского собора в Киеве с иконами. Перед последней войной Владимирский собор был закрыт, и такую картину невозможно было бы видеть.

            Архиепископ Филофей часто слышал о посещении России немцами. Недавно был там сын его прихожанина, доцент. Он посетил в Москве тетю и хотел посетить бабушку в Алма-Ате, куда не пускают иностранцев. Он сказал об этом Хрущеву, и тот приказал дать ему разрешение. За ним тщательно наблюдали и отвлекали его, показывая разные вещи. С большим трудом он добился того, чтобы его пустили к бабушке. У нее он увидел икону, она ходит в церковь. Там он узнал, что она даже дочери своей не говорила, что у нее есть родственники заграницей. Другой немец, журналист ездил в Россию на автомобиле. Он снял фильм о многих церковных зданиях и богослужения в Троицко-Сергиевской Лавре, а также множество богомольцев в храме и во дворе. В храме он заметил преимущественно женщин пожилого возраста, но также и молодых людей.

            Епископ Виталий рассказывает о встрече с танцовщицами из советской труппы в частном доме. Встреча была устроена неожиданно для них. Епископ Виталий приехал как бы невзначай и долго беседовал с ними. Про одну из них подруги сказали, что она верующая, а вообще они не безбожницы, а только не знающие Бога. Они произвели на Епископа Виталия хорошее впечатление своей нравственной чистотой, хотя последняя и не во имя Христа. У него осталось также впечатление, что они не чужды молитвы. Но на вопрос, знают ли они молитвы, одна ответила, что знает: «Помяни Господи Царя Давида и всю кротость его». Епископ Виталий раздал всем иконки и крестики и говорил им, чтобы молились, а также дал деньги, чтобы поставили за него свечки у святынь в Москве, что они обещали сделать.

            Архиепископ Александр говорит, что часто встречает немцев, побывавших в России, и они все в восторге от посещения храмов. Они говорят, что народ все больше обращается к нашему прошлому, что в Москве не более 40 храмов. Духовенство подлаживается к власти, но Советское Правительство не в силах удержать движение к Вере и церкви. Оно вынуждено отступать перед этим движением. Оно также сильно, как устремление в церковь «остовок» в Германии.

            Заседание прерывается в 2 часа дня и возобновляется в 5.40 часов вечера.

            Епископ Никон полагает, что прекрасные доклады Епископа Антония необходимо широко использовать. Поэтому он предлагает напечатать оба доклада вместе с будущим посланием к Русскому народу. Брошюру эту надо будет раздать народу, для чего каждый епископ должен указать потребное для его епархии количество. При раздаче надо собирать пожертвования, которые пойдут на погашение расходов по печатанию. Кроме того, Епископ Никон находит необходимым собирать материал о положении Церкви в России. Такой материал надо по временам обрабатывать и опубликовывать сводки.

            Предложение Епископа Никона принимается единогласно и продолжаются прения по докладу Епископа Антония.

            Архиепископ Серафим находит доклад Епископа Антония прекрасным, но сам оценивает положение более пессимистически. Он полагает, что пределы официальной Церкви в России значительно уже, чем приведенные Епископом Антонием скромные цифры. По советским сведениям, есть 24.000 церкви, а Архиепископ Серафим думает, что приходов не больше 4000-5000, а монастырей не больше 20-ти. Прекрасным примером служит рассказанное Архиепископом Иоанном. Один иностранец хотел посетить церковь в провинции. Приезжает в церковь под Москвой и видит, что для крещения привезли до 200 младенцев. Это значит, что в большом округе нет других церквей. В уездных городах по большей части нет ни одной церкви. В таком большом городе, как Ростов-на-Дону, только одна церковь, а жителей 500.000. Надо считать, что очень большая часть Русского народа не знает Бога. Атеистов мало, а не знающих Бога очень много. Их можно было встретить среди т.н. «остовцев». Одна девушка спрашивала нас, кто Дева Мария, не жена ли Иисуса Христа. Это девственная целина. Многие бывшие Ди-Пи, приехавшие в Америку, на вопрос, почему они не посещают церковь, говорят: не привыкли. Затем внушает большое опасение развитие сектантства. У нас многие живут в местах, отдаленных от церкви, и попадают в руки сектантов.

            Епископ Савва замечает, что Епископ Антоний нарисовал картину положения Русского народа в России, а о. Константин – картину свободного мира. Видно, что в Сов. России вера крепнет, а в свободном мире духовная жизнь покрывается какой-то тьмою. О. Константин находит, что принцип зла открыто господствует в мире. Соблазны растут со всех сторон и засасывают людей. Он спрашивает, кто мог предвидеть Русскую революцию, или приезд в Америку Хрущева. Если все это случилось и мы не могли это предвидеть, а теперь находимся на рубеже великих событий, то в такой обстановке только действительная вера может творить чудеса. Малейший толчок может быть судьбоносным. Если при таких условиях в России есть вера, а в Зарубежье ее мало, то надо вспомнить слова Св. Димитрия Ростовского. Он напоминал, что Господь прежде окончательного наказания содомлян, сначала наказывал их бранью, а когда они не покаялись, то наказал огнем. Теперь Господь наказал мир безбожным коммунизмом. Собор должен дать толчок и очень важно предложение Архиепископа Серафима объявить 1960 год годом духовной мобилизации, но в это надо включить покаяние. Какая может быть духовная мобилизация без покаяния? Нам надо показать пастве и обрисовать опасность этого времени и что из этой опасности, безусловно, вытекает необходимость покаяния. Когда есть опасность, люди охотно каются. Но только написать послание - слишком мало. После того, надо приступить к конкретной работе собирания людей, чтобы повысить нравственный уровень их жизни, чтобы они больше узнавали веру и чтобы получали задание привлекать к этому других.

            Архиепископ Савва соглашается с тем, что предложение Епископа Саввы заслуживает самого серьезного внимания. Оно вытекает из опыта богомольческого движения в Сербии. Оно возникло в народе после Первой Вел. Войны. В нем первоначально было несколько течений вплоть до спиритического. Основная, православная часть была под водительством Епископа Николая и покровительством Патриарха Варнавы. В нем участвовали представители всех слоев населения до профессоров включительно. Устраивали собрания в монастырях, куда шли с церковными песнями. На богомолье собирались тысячами и целую ночь совершалась исповедь несколькими священниками. Епископ Николай читал замечательную молитву о покаянии. Подобное движение было в России в Донской области в 1917-19 гг. Начиналось похожее движение и в Крыму. Но возможно ли оно в нашей эмиграции? Попытка создать его не беда, но ничего не выйдет, если только писать послание. Надо посвятить год проявлению духа покаяния и призвать к этому Зарубежный народ. Между речью Первосвятителя при открытии Собора и докладами много общего. Нельзя не видеть ужаса, который угрожает всему человечеству.

            Архиепископ Леонтий говорит, что его подсчет возможного числа открытых в России монастырей указывает на то, что их не может быть 68, а всего – 18.

            Архиепископ Афанасий не соглашается с подсчетом Архиепископа Леонтия, говоря, что в одних епархиях больши 15 монастырей.

            Архиепископ Иоанн сообщает, что недавно в Медынской Пустыни на день преп. Тихона Медынского местный епископ запретил торжественное служение. Но собралось очень много народа и богослужение совершили священники, не состоящие в клире епархии.

            Архиепископ Афанасий делится сведениями о селе Граборка, где теперь образовался женский монастырь, который стал местом паломничества. Там наблюдается особое явление. Приходят тысячи паломников, приносящих на плечах кресты. Кресты эти освящаются и ставятся на церковном погосте. Их собралось уже более 5000 и больше не хватает места. Такое явление наблюдал и ранее сам Архиепископ Афанасий в своей епархии. Народ собирался ночью в деревнях, делал кресты в одну ночь и ставил их по нескольку вместе с верою, что Крестом будет побежден коммунизм.

            Епископ Виталий находит очень хорошим доклад Епископа Саввы. Но мы заграницей не имеем тех благоприятных условий, какие были в Сербии. Поэтому невозможно копировать богомольческое движение. Однако мы можем обязать священников служить ежедневно вечером, без богослужений ничего сделать нельзя.

            Архиепископ Леонтий вспоминает, что он не так давно говорил с чилийским сенатором, у которого родственница в Чилийском Посольстве в Москве. Она не решается ходить в церковь. Старушка, приехавшая в Чили к сыну из Петрограда, говорит, что ходят в церковь люди постарше, а молодые боятся.

            Архиепископ Серафим возражает Епископу Виталию. На ежедневные богослужения мало кто будет приходить, и для большинства духовенства они затруднительны. Многие работают и возвращаются утомленные. Даже в Вел. Посту далеко не всюду совершаются службы. Самое большое, что возможно, это устройство акафистов по средам.

            Председатель напоминает, что такие предложения отклоняются от темы, поставленной на обсуждение.

            Епископ Антоний Лос-Анжелосский напоминает, что обсуждение первой части его доклада было отложено до выслушания второго. Он напоминает, что предлагал прекратить поминовение Восточных Патриархов. Он также поддерживает предложение установить наблюдение за сообщениями о положении религии в России.

            Епископ Серафим говорит, что до Второй Мировой Войны он состоял в НТС, и тогда выписывали по 40 сов. изданий, из которых делали вырезки и наклеивали. Такую работу надо разделить между разными людьми.

            Архиепископ Филофей согласен с той картиной, которую нарисовал в своем докладе Епископ Антоний. Утверждение, что «душа по природе христианка», проявляется в народе в Сов. России. Он наблюдал во время войны религиозный подъем, как результат духовного голода. Была молодежь, были ничего не знающие о вере, но душою тянувшиеся в храмы. Были и равнодушные. Но под влиянием общего подъема даже комиссары и комсомольцы отходили от атеизма и включались в церковную работу. Наблюдался совсем небольшой процент действительных атеистов. Этот религиозный подъем, наверное, и теперь не угас, хотя может быть и не имеет прежней силы. И сейчас в Белоруссии открываются монастыри и приходы. Родственник Архиепископа Филофея провел три года в тюрьме, а теперь обслуживает три прихода. Судя по Журналу Московской Патриархии, есть академии, семинарии и храмы переполнены. Об этом рассказывал Дрильма, Президент Евангелистов, который был в России на Пасху. Он говорил, что видя тамошний религиозный подъем, он как бы второй раз родился.

            Архиепископ Александр замечает, что Президент Вильма получил золотой крест от Патриарха Алексия и потому все рисует в розовых красках.

            Архиепископ Савва сообщает, что в Харбине иеродиакон Гурий собирался ехать в Россию по визе, выхлопотанной Епископом Ювеналием. После смерти Епископа Ювеналия он стал собирать сведения и его предупреждали против поездки. Большевики говорили: еще семь лет и мы церкви закроем. Сейчас только церковный НЭП. Большевики на самом деле нисколько не изменились.

            В 7.20 часов вечера заседание закрывается пением молитвы «Достойно есть».

 

Протокол №12

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

20 октября/2 ноября 1959г.

 

            Присутствуют все указанные в предыдущем протоколе Преосвященные.

I.          Оглашается и утверждается протокол №11.

II.        Архиепископ Иоанн докладывает, что им получена телеграмма о кончине б.Председателя Общевоинского Союза ген. Архангельского, который всегда был предан нашей Церкви, каноническому порядку и вообще был образцом православного воина, беззаветно преданного Вере, Царю и Отечеству.

            Председатель подтверждает данную Архиепископом Иоанном оценку личности ген. Архангельского.

            Собор встает, вознося молитву об упокоении души новопреставленного раба Божия воина Алексия.

III.       Архиепископ Серафим делает внеочередное заявление о том, что на прошлом Соборе была речь о составлении чина молебна о плавающих по воздуху. Такой чин составлен В.К.Хеке. Архиепископ Серафим предлагает внести в повестку вопрос об одобрении этого чина.

            Епископ Никон признает необходимым также выработать чин об освящении автомобиля, ибо с просьбой о таковом освящении часто обращаются верующие.

            Епископ Антоний подтверждает, что часто обращаются за молебнами перед путешествием по воздуху и об освящении автомобиля. Молебен о путешествующих по воздуху совершается им по чину путешествующих по морю, но с прибавлением к слову «корабль» слова «воздушный». Автомобиль же освящается по чину освящения всякой вещи.

            По предложению Председателя постановлено: Вопросы о богослужебных чинах для путешествующих по воздуху и освящения автомобилей передать в Законодательный Отдел для предварительного рассмотрения и доклада Собору.

IV.       Епископ Никон возбуждает вопрос о резолюции по докладам Епископа Лос-Анжелосского Антония.

            Постановили: Поручить составление проекта определения по докладам Епископа Лос-Анжелосского Антония Пастырско-Миссионерскому Отделу.

V.        Епископ Аверкий читает доклад о Св.Троицкой Семинарии (Приложение 19).

            По окончании доклада Председатель полагает, что выскажет общее мнение, если скажет, что все, конечно, со вниманием прослушали интересный доклад Епископа Аверкия о Духовной Семинарии, которая всем нам дорога. В субботу некоторые Преосвященные члены Собора могли посетить Свроицкий монастырь и Семинарию и было бы интересно выслушать их впечатления.

            Архиепископ Иоанн говорит, что Семинария произвела самое благоприятное впечатление прежде всего доброй настроенностью учеников. Хор семинаристов в Юттике тоже оставил наилучшее впечатление молитвенным исполнением церковных песнопений.

            Архиепископ Леонтий согласен с этой оценкой. Один из семинаристов сказал ему, что его пребывание в Семинарии является лучшей порой его жизни.

            Архиепископ Тихон выражает сожаление, что в Семинарии нет учебных занятий по субботам и что он поэтому не мог познакомиться с ведением их. В России семинарии по субботам занимались, и потому его удивило, что в этот день не было занятий. Не видя занятий, Архиепископ Тихон ничего не может сказать о Семинарии.

            Епископ Аверкий разъясняет, что по субботам в Семинарии нет занятий по общему американскому закону.

            Архиепископ Филофей согласен, что Семинария производит отрадное впечатление, как по составу преподавателей, так и по составу учащихся, живущих в самых благоприятных условиях и в сфере частой молитвы. Но для такого всезарубежного рассадника духовного просвещения надо было бы иметь большее число учащихся. Надо принимать меры к тому, чтобы отовсюду посылались кандидаты и чтобы таким образом большое число педагогов и монастырские условия жизни были использованы для увеличения числа клириков.

            Епископ Никон находит, что прежде всего интересна практическая сторона дела. Те священнослужители, которые вышли из Семинарии, очень хороши. Но важно, чтобы те ученики Семинарии, относительно которых уже определилось, что они хотят идти по духовной линии и отвечают всем каноническим требованиям в отношении своего семейного положения, должны бы быть рукоположены еще до окончания своего обучения, чтобы успеть получить в Семинарии и практический богослужебный опыт. Об этом несколько раз просили Владыку Аверкия, но он видимо усматривает некоторые затруднения, а между тем это очень важное дело.

            Епископ Антоний Лос-Анжелосский из разговора с одним семинаристом вынес впечатление, что семинаристы мало читают святоотеческих творений. Ему указывали на то, что для такового чтения не хватает времени, а между тем оно является той пищей, без которой не может быть хорошего пастыря.

            Епископ Виталий хорошо знаком с внутренней жизнью и со структурой Семинарии. Он согласен с Епископом Антонием в том, что нет пищи более богатой, чем учения Свтцов – для проповеди священника. Иначе получается сухое богословие. Надо восполнить этот пробел. Мало внимания уделяется изучению английского языка и английской литературы. Надо, чтобы семинаристы хорошо знали этот язык. Между тем в Джорданвилле Епископ Виталий заметил и некоторое предубеждение против него. Культурный уровень семинаристов недостаточно высок. Его надо поднимать. Это возможно делать специальными лекциями.

            Епископ Серафим в принципе соглашается с Епископом Виталием, но его тревожит то, что в таком случае надо удлинять курс семинарии. Также беспокоит его и другой вопрос, что же можно в таком случае ожидать от более коротких пастырских курсов.

            Архиепископ Леонтий напоминает, что в монастыре за трапезой каждый день читают жития святых, что имеет большое воспитательное значение. Чтение же святоотеческой литературы, даже таких творений, как Аввы Дорофея или сочинений еп. Феофана Затворника, для многих может быть трудным.

            Архиепископ Серафим не соглашается с Епископом Серафимом. Проектируемые курсы много короче семинарского курса, но разница в том, что Семинария – единственное наше высшее учебное заведение. Поэтому к ней и надо предъявлять высокие требования. В частности, особенно важно изучение английского языка. Младшее поколение будет знать английский лучше русского и пастырям уже теперь приходится Закон Божий частично преподавать по-английски. Педагогический Совет должен подумать о такой подготовке будущих пастырей, чтобы они в случае надобности могли и служить и проповедовать по-английски. Если у нас не будет таких священников, мы будем терять приходы.

            Епископ Савва присоединяется к мнению Епископа Антония. Очень важно так составить расписание уроков Семинарии, чтобы семинаристы могли иметь свободное время для чтения святоотеческой литературы.

            Архиепископ Александр видел одного из кончивших курсы и благословил его ехать в Америку. Он удивился, видя его в Семинарии, ибо он не был достаточно подготовлен. Но и здесь, после трех лет обучения он мало повысил свой уровень знаний.

            Епископ Виталий возражает, что он знает, о ком говорит Архиепископ Александр. Это вольнослушатель и он не способен пойти дальше псаломщика.

            Епископ Никон дополняет сказанное о значении английского языка. Из-за незнания его священниками, некоторые умирают в больницах без напутствия. Это незнание во многих случаях препятствует исповеди. В Вознесенском соборе по этой причине была потеряна молодежь. В Майями, после отъезда Архиепископа Саввы был полный упадок прихода и жизнь замирала, но когда появился молодой прихожанин и в школе началось преподавание на английском языке, все ожило. Если мы будем пренебрегать знанием английского языка, то через несколько лет большая часть наших храмов закроется. Надо настаивать на том, чтобы ученики семинарии учились и служить, и проповедовать по-английски.

            Архиепископ Савва высказывает искреннее желание поддержать семинарию. Английский язык необходим и мы много теряем, когда его не знаем. В Сиднее при епархии в прошлом году открыли поэтому курсы английского языка, которые имели большой успех. Он очень нужен пастырям. И конечно важно обращать внимание на общее образование, которое требуется от всех нас. Школа в России давала метод мышления. К сожалению, теперь мало читают. Священники даже мало интересуются нашими периодическими изданиями. При этом общем равнодушии за короткий срок в семинарии громадный прогресс. В России из семинарии многие уходили на сторону, ибо там не хватало духа церковности. Восторговские Курсы с меньшей программой часто давали поэтому больше, чем семинария. Надо низко поклониться Епископу Аверкию и преподавателям Семинарии за то, что они в таких трудных условиях могли создать этот дух.

            Архиепископ Афанасий спрашивает, преподается ли гомилетика, и какая получается студентами практическая подготовка.

            Епископ Аверкий разъясняет, что на 1-м семестре проходится теория, а на 2-м – история великих подвижников с чтением образцов и ученики упражняются в аудитории, начиная с пятиминутных проповедей. Потом они произносят проповеди на будничных богослужениях и, наконец, на праздничных.

            Архиепископ Леонтий выражает опасение, что исполнение пожелания Епископа Никона о скорейшем рукоположении семинаристов помогло бы Северной Америке, но не другим епархиям, ибо приняв здесь священство, ставленники здесь бы и оставались.

            Архиепископ Серафим поясняет, что Епископ Никон не имел в виду семинаристов вообще, а только двух-трех уже женатых или пожилых вдовцов, которых полезно рукоположить на последнем курсе, чтобы они приучались к священнослужению.

            Архиепископ Иоанн вполне понимает высказанные пожелания, чтобы оканчивающие Семинарию были лучше образованы, но полагает, что не надо закрывать двери и тем, кои не имеют достаточной подготовки. Английский язык необходим для остающихся в странах с английским языком, но т.к. не все семинаристы останутся в этих странах, то нельзя слишком на это напирать. Изучение Св. Отцов очень важно и полезно, но надо действовать по силам учеников, чтобы не оказаться перед опасностью их перегрузки.

            Епископ Виталий видит при обсуждении разбираемого вопроса некоторое недоразумение. Раз человек не имеет достаточного общего образования, его нельзя побуждать к прохождению курса семинарии. Если такой человек в других отношениях способен быть пастырем, надо его направлять на Пастырские Курсы, после которых из него может выти хороший священник, но нельзя его через силу тянуть в бакалавры.

            Архиепископ Серафим спрашивает, держат ли экзамены вольнослушатели Семинарии.

            Епископ Аверкий отвечает утвердительно. Далее он говорит, что с благодарностью принимает высказанные пожелания и замечания и постарается их применить в жизни. Членам Собора неизвестно, сколько потребовалось труда, чтобы довести Семинарию до ее нынешнего состояния. Самым большим вопросом является низкий культурный уровень студентов. Приезжают люди всех возрастов с разной подготовкой. И с ними нелегко вести регулярные занятия. Семинария должна была бы быть средним учебным заведением и не претендовать на академический уровень, но на основании местных законов ее можно было легализовать только как высшее учебное заведение, в которое могут приниматься люди, окончившие гимназию. Тех же, кои не имеют такого ценза, заставляют проходить курс общеобразовательных классов. Вообще теперь очень низкий культурный уровень молодежи. Преподаватели стараются, прежде всего, обучить ее русскому языку. В соответствии с уровнем учащихся лекционная система применяется лишь частично, а вообще занятия ведутся поурочно. Что касается чтения Св. Отцов, то Епископ Антоний в принципе прав. К сожалению, некоторые ученики не имеют для этого времени. Вообще же семинаристы нас радуют. Некоторые из них успевают много читать. Кроме того, они регулярно слышат чтение житий святых за утренней трапезой и творения Св. Отцов за вечерней трапезой. К английскому языку внимание действительно может быть недостаточное. Надо будет увеличить число английских уроков. Однако среди семинаристов многие уже хорошо знают английский язык. Хуже знают его, конечно, приехавшие из других стран. Относительно рукоположения некоторых студентов Епископ Аверкий объясняет, что оно не могло состояться потому, что они сами отказывались. В принципе он согласен с целесообразностью этого предложения, но не для тех, кто этого не желает. Он также поясняет, что некоторые, менее развитые семинаристы не могут рассчитывать на звание бакалавра. Для тех же, кто менее подготовлен, существуют курсы вольнослушателей.

            Архиепископ Серафим спрашивает, нельзя ли для таких вольнослушателей сделать более легкий курс? Если у них нет подготовки, они не смогут усваивать того, что преподается другим.

            Епископ Аверкий отвечает, что устройство особого курса затруднительно из-за отсутствия времени и перегруженности персонала.

            Председатель находит все, что было выслушано, весьма важным для будущего. Ректор семинарии хочет поднять ее уровень возможно выше. Состав преподавателей очень хороший и преподавание стоит на высоком уровне. Студенты занимаются добросовестно. Раньше было много недоразумений, но теперь они устранены. Это привело к увеличению числа студентов. Что касается воспитательной стороны, то она не оставляет желать лучшего. Слава Богу, достигнуто больше, чем мы могли ожидать. Тем не менее, высказанные пожелания направлены к тому, чтобы от хорошего перейти к лучшему. Рукоположение семинаристов теперь, судя по словам Епископа Аверкия, невозможно, ибо нельзя делать это насильно. Семинария обогатилась прекрасной библиотекой, что очень важно. Что касается английского языка, то он конечно очень нужен. Миссия Апостолов началась с дара языков. На это надо обратить серьезное внимание. Имея в виду все обстоятельства и скудные средства, в Семинарии сделано очень много. Но надо обратить внимание на малое содержание профессоров и следует принять меры, чтобы им помочь. Имея в виду все, что мы слышали, надо выразить благодарность всему педагогическому персоналу и передать Ректору все наши пожелания, чтобы они были приняты к сведению и, насколько возможно, к исполнению.

            Составление определения по докладу Епископа Аверкия по предложению Председателя поручается Просветительному Отделу.

            В 2 часа дня заседание закрывается пением молитвы «Достойно есть».

 

Протокол №13

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

21 октября/3 ноября 1959г.

 

Присутствуют все указанные в предыдущем протоколе Преосвященные.

I.          Оглашается и утверждается протокол №12.

II.        Председатель предлагает выслушать доклад архимандрита Константина по вопросу о созыве Римским Папой Вселенского Собора.

            Архимандрит Константин читает свой доклад (Приложение 20).

            Протоирей Георгий Граббе в дополнение к докладу архимандрита Константина докладывает, что на днях кардинал Тардини сделал официальное сообщение в печати о подготовке к будущему Ватиканскому Собору, в котором заявил, что Собор не состоится ранее трех лет, что Собор будет внутренним делом Католической Церкви и не предполагается никаких переговоров с протестантами, а представители других христианских групп принимались бы в качестве наблюдателей.

            Архиепископ Леонтий добавляет, что в Чилийском Католическом Университете был доклад о будущем Соборе и лектор говорил иронически о русских православных, что неизвестно, представителей какой юрисдикции надо было бы приглашать. У католиков все больше служат литургию по нашему чину, но все их ухищрения идут скорее в пользу распространения Православия. Некоторые католики начинают говорить, что истина у православных. Надо оставаться подальше от предпринятого Ватиканом дела и делать свое, ведя разъяснительную работу.

            Епископ Никон находит тревожным существующее у многих мнение, будто мы имеем иммунитет против католичества. Это неверно, ибо русское общество невежественно в церковных вопросах. Нам необходимо дать свой отзыв по вопросу о Соборе, ибо если мы будем молчать, то вызовем недоумение у паствы и нападки вроде нашумевшей статьи Новикова в «Новом Русском Слове». Мы должны объяснить народу, почему мы не могли бы участвовать в таком Соборе. Надо сказать, что мы хотим единства, но Папа сначала должен отказаться от ересей. Нарочитая резолюция должна быть составлена с участием о. Константина.

            Епископ Виталий говорит, что католики в своей пропаганде особенно много пользуются Фатимой, но это явление чистой прелести. Все описание его совершенно противоречит общему характеру явлений Матери Божией. Действия наши должны быть тактичны. Выносить особое определение или опубликовать послание о Соборе было бы слишком много, ибо католики нас не зовут. Мы можем только вынести общее определение, поскольку от нас ждут ответа католикам преимущественно люди из интеллигенции.

            Архиепископ Филофей благодарит архимандрита Константина, который так ясно представил значение созыва Собора Католиками. Мы должны быть сугубо осторожны. Идея Рима остается без перемен. Он ведет работу по совращению нашей паствы через Восточный Обряд, который широко развился в Польше. Та же работа ведется и в эмиграции. Ватикан собирает материал о Православной Церкви и печатает много книг, нот и т.д., готовясь послать свою миссию в Россию. С другой стороны, движение Уна Санкта, куда приглашаются и протестанты, и мы. В их журналах сотрудничают и русские. Католики признают благодатную жизнь в нашей Церкви и наших русских святых, говоря, что мы от Рима не отделялись. Вся эта деятельность совершается и независимо от созыва Собора. Успех у них небольшой, но все это делается. Поэтому надо, чтобы услышали наш голос, но не останавливаться много на Соборе, ибо нас на него не приглашают. Пока это чисто католический Собор.

            Архиепископ Леонтий читает печатный отзыв Патриарха Александрийского Фотия II и отзыв Митрополита Антония, напечатанный в «Церковном Обозрении».

            Архиепископ Александр вспоминает, что когда он и грек получили приглашение на собрание Уна Санкта, то грек сказал, что предложим им вести собрание под нашим председательством, зная, что они на это не согласятся и больше нас не пригласят.

             Архиепископ Леонтий соглашается, что чудо в Фатиме извращено католиками, но полагает, что это не должно быть связано с отрицанием чудес Божией Матери и на Западе. Может быть, там было чудо, но католики его исказили.

            Архиепископ Афанасий никогда не слышал о Фатиме, пока жил в Польше, несмотря на ведшуюся там широкую пропаганду. Он полагает поэтому, что это чудо выдумано для русских эмигрантов. Сейчас идет речь сразу о двух моментах: о католической пропаганде и о католическом Соборе. Надо в резолюции отметить оба момента и выработать методы противодействия. В Аргентине покойный Де Режис имел громадный авторитет и даже Приходскому Совету надо было разъяснять, кто он и каковы его цели. Теперь католическая акция там сошла на нет. Нам надо определенно решить, что ни на какие собрания с католиками мы ходить не будем, а также ясно раскрывать сущность и цели Восточного Обряда. О Соборе надо сказать, что он носит чисто католический характер и нас не касается. Но нам нужна литература о разделении Церкви, простая и убедительная, а не философия.

            Епископ Никон находит, что нам вредит недоговоренность о существе католичества. Теперь оно по внешности допускает много похожего на нас и у людей появляется недоумение, почему нельзя к ним идти. Когда мы говорим, что не хотим подчиняться Папе, нас упрекают в личных соображениях. Надо твердо сказать, что мы Папе не подчиняемся потому, что у него неправильное учение, но мы с радостью соединились бы с ними, если бы они отказались от своих заблуждений.

            Архиепископ Серафим считает вопрос более сложным. Он согласен с тем, что говорилось об опасности католичества. Но крайние решения могут выглядеть истерическими и вызвать на стороне снисходительные улыбки.

            Епископ Никон говорит, что мы защищаем свою Церковь и можем сказать в качестве минимума, что соединение невозможно, пока Папа исповедует ложные догматы.

            Епископ Савва полагает, что первый вопрос ясен: пока существует догмат о непогрешимости Папы, Вселенский Собор с ним невозможен, ибо он почитается выше Собора. Можно указать настоящую и главную причину нашего отказа.

            Епископ Аверкий благодарит архимандрита Константина, который дал такую полную картину в связи с созывом католического Собора. Мы находимся в периоде прогрессирующего процесса Отступления. Собор не преследует доброй цели, это дальнейший шаг Отступления. По Феофану Затворнику «Католичество есть первая степень падения в область мрака и тьмы». Католичество теперь стало на путь экуменизма своего рода. Цель масонства – создание объединения Церквей. Папа тоже стал на этот путь. На созываемом Папой Соборе нам нечего было бы делать, а о католичестве нам надо раскрыть глаза пастве как на первый этап Отступления.

            Архиепископ Серафим полагает, что поскольку нас не приглашают на Собор, нам нечего об этом писать. Для нас это нуль и мы должны это игнорировать.

            Архиепископ Леонтий возражает, что мы не можем уподобляться страусам и должны выступать в защиту Православия. Теперь вызван интерес к Православию. Поэтому совсем отгородиться от католиков невозможно и не надо бояться выступать перед ними.

            Архиепископ Филофей не согласен с предложением нашего отмалчивания. Надо только сказать, поскольку существует шум вокруг созыва Собора, что католики собирают свой Собор и ничего о соединении с Православием и о приглашении нас не говорят. Истину нашей веры в противовес католичеству надо показывать в историческом аспекте. Почему-то у нас слабое почитание Державной Иконы Божией Матери, которую надо противопоставить призывам католиков.

            Епископ Никон вновь указывает на важность установления нашей точки зрения, которая служила бы руководством для нас и пастырей.

            Председатель предоставляет слово архимандриту Константину, который утверждает, что предполагаемый к созыву Собор не католический, а гораздо шире. То, что сказал Тардье, это проявление борьбы со стороны одной из групп за то, чтобы Собор был чисто католическим. Идет борьба между двумя направлениями: экуменическим – кардинала Монтини и оппозиционным ему, возглавляемым кардиналом Тардини. Папа вынужден с ним считаться, и он возглавляет комиссию по созыву Собора. В данный момент перевес на стороне Тардини, но это может перемениться. Если это Собор чисто католический, то нам до него дела нет. Но это Собор не католический по заданию и мы должны это сказать. Надо указать, что и католичество теряет все, что имело и идет по пути Отступления. Поэтому надо ограждать свою паству. Это проявление лжи, от которой мы должны обособиться. Люди творят зло, не понимая его. Это стадия отступления. Мы должны отгородиться от католического экуменизма, не нападая ни на кого и бороться с протестантским экуменизмом и красной Москвой.

            Председатель говорит, что было посвящено много времени разбираемому важному и сложному вопросу, но мы не готовы еще выразить свой взгляд в определении.

            Заседание закрывается в 2 часа дня пением молитвы «Достойно есть».

 

Протокол №14

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

22 октября/4 ноября 1959г.

 

            Заседание открывается пением молитвы «Царю Небесный».

Присутствуют все указанные в предыдущем протоколе Преосвященные.

I.          Оглашается и утверждается протокол №13.

II.        По предложению Председателя протоиерей Георгий Граббе читает полностью в русском переводе заявление в печати, сделанное кардиналом Тардини по вопросу о созыве Католического Вселенского Собора.

            Председатель находит, что заявление кардинала Тардини очень гибко, его можно понимать и широко, и узко, и оно оставляет католикам простор для разных поворотов их политики. Председатель предоставляет слово архимандриту Константину.

            Архимандрит Константин вновь повторяет свое мнение, что католичество разделено на два лагеря, между которыми ведется борьба. Тардини – лидер традиционной политики и временно победил, но Папа высказывался в другом духе. Одна из групп многого добилась, когда Восточный Обряд стал равноправным, другая же группа продолжает вести переговоры с инославными и она экуменического направления. Эта двойственность католиков заставляет нас быть настороже, ибо их рамки раздвигаются в направлении Женевы и Москвы. Целый ряд православных иерархов сделал компромиссные заявления. Полезно совершенно устраниться от дела и поставить себя в положение сторонних наблюдателей этого чуждого для нас дела.

            Председатель предлагает Преосвященным продолжить обсуждение вопроса о Католическом Соборе. Точка зрения, которая считает, что надо целиком исходить из заявления Тардини, может быть, имеет основания, но не надо забывать, что дело созыва Собора еще находится в стадии обсуждения и что существуют другие Православные Церкви. В зависимости от всего этого будет определяться и наша точка зрения. Заранее отойти в сторону нам нельзя, ибо тогда паства м.б. разойдется с нами. Мы расширили наши прения и, начав говорить о Соборе, перешли на Католичество само по себе. Впредь нам надо говорить только о Соборе.

            Архиепископ Афанасий вновь настаивает на том, что Собор, созываемый Папой, чисто католический и те, кто думает, что это будет Вселенский Собор, очень ошибаются. Не надо выносить никакой официальной резолюции о Соборе.

            Архиепископ Савва напоминает, что ему задавали вопросы о Соборе австралийские журналисты, которые думают, что Папа хочет объединить христианский мир. Мы должны дать ясные указания духовенству и мирянам по этому вопросу.

            Архиепископ Александр находит, что ответ кардинала Тардини ясный. Надо сообщить пастве, что Собор чисто католической и нам вмешиваться в него нельзя.

            Архиепископ Иоанн согласен с тем, что таково положение только сейчас, но оно может измениться в будущем. Поэтому нам надо знать – как поступить нам, если последует приглашение нас на Собор. Мы сможем участвовать в нем только в том случае, если будет поставлен вопрос о причинах разделения.

            Архиепископ Серафим полагает, что Собор может вынести решение только на основании поступивших сведений. Собор чисто католический и поэтому не может быть речи о нашем участии. Но при Синоде надо сохранить комиссию по изучению вопросов, связанных с католичеством. Если произойдут новые события до будущего Собора, то Синод запросит Преосвященных.

            Епископ Савва читал в Сербской печати очень похвальные отзывы о Папе и выражение желания объединиться против общего врага. Мы должны сказать принципиально, почему мы не можем участвовать в Соборе. Сейчас проектируемый ими Собор не имеет значения и силы и не носит характера Вселенского Собора, потому что в нем последнее слово принадлежит одному Папе.

            Епископ Виталий согласен с тем, что первоначальные сообщения о католическом Соборе были иногда двусмысленны и могли нас ввести в заблуждение. Но очень скоро Тардини заявил, что это будет чисто католический Собор. Участие православных на Соборе на равных правах с католиками невозможно. Но если католики захотят собираться для обсуждения социальных вопросов и для общих мер по защите христианства, то в такой конференции мы могли бы принять участие.

            Архиепископ Серафим говорит, что было бы ошибкой ставить условием для участия в Соборе равноправие православных епископов с католическими. Это обязывало бы нас принять Соборные определения, а между тем православные епископы малочисленны и утонули бы в море католиков. Участие в католическом Соборе невозможно для нас ни в какой форме.

            Архиепископ Леонтий считает, что надо так построить резолюцию, чтобы была видна двойственность политики Ватикана и то, что мы сохраняем истины Православия.

            Архиепископ Иоанн полагает, что в данный момент нет основания обсуждать вопрос о нашем участии в Соборе, ибо он определяется как чисто католический. Объединение наше может состояться только в том случае, если Католическая Церковь откажется от всех новшеств, введенных после Папы Николая и Патриарха Фотия. Тогда мы могли бы решать этот вопрос совместно с другими Православными Церквами.

            Епископ Аверкий напоминает, что главным образом разделяет нас и католиков их догмат о непогрешимости Папы. Пока католики от этого не откажутся, у нас не может быть речи об участии нашем в Соборе с католиками. Надо указать на это, как на главную причину.

Епископ Леонтий соглашается с Епископом Аверкием.

Епископ Савва просит огласить проект резолюции, составленный архимандритом Константином.

Архимандрит Константин оглашает свой проект (Приложение 21).

Архиепископ Александр и Архиепископ Леонтий находят проект резолюции слишком сложным.

Архиепископ Иоанн замечает, что надо отдельно говорить о Соборе и отдельно о католичестве вообще.

Епископ Никон соглашается с Архиепископом Иоанном. Надо сказать, что именно нас отделяет.

Епископ Аверкий того же мнения. Многие не понимают разницы, когда видят у католиков похожую на православных внешность.

Епископ Виталий считает, что паства ждет от Собора краткого и ясного слова. Вселенский Собор и непогрешимость Папы вещи несовместимые. Надо разъяснить верующим и создать комиссию, которая следила бы за ходом дела.

Архиепископ Серафим считает, что практически невозможно участие православных ни на каком католическом соборе. Он настаивает на предложенной им резолюции. С резолюцией о. Константина он не согласен. Вопрос о католическом экуменизме – его личная теория, которую трудно доказать. Поэтому Собор не может ее провозглашать. Составление определения надо поручить Отделу. Собор отложен на три года. Значит, существо его определится окончательно к будущему нашему Собору. Пока видно, что он будет чисто католический, а потому нам о нем говорить не приходится. Кроме того, вообще не приходится говорить об участии православных, пока существует вера в папскую непогрешимость. Отдельно надо составить инструкцию нашим пастырям по ограждению народа от католической пропаганды. Если до будущего Собора произойдет что-нибудь новое, то Синод опросит Преосвященных.

Председатель предлагает передать в Отдел Общих Дел составление резолюции в духе предложений Архиепископа Иоанна и Архиепископа Серафима.

Предложение принимается.

Председатель предоставляет высказаться по вопросу о католической опасности.

Архиепископ Савва напоминает вчерашние слова Архиепископа Филофея. Представители Восточного Обряда очень настойчивы. К регенту соборного хора в Сиднее приходил священник Восточного Обряда и просил дать ему певцов в свой хор. В Мельбурне, где менее твердый регент, наш хор пел на католической свадьбе. В Аргентине они притихли, но работа конечно ведется. Архиепископ Афанасий прав; надо издавать популярные брошюры о католичестве. Это один из центральных вопросов.

Председатель напоминает, что уже решено, что этот вопрос обойден не будет.

Архиепископ Афанасий находит, что надо выработать методы борьбы с Восточным Обрядом и дать инструкции духовенству, снабжая каждый пункт подробным обоснованием. В Аргентине нет сейчас Восточного Обряда, но детей вовлекают в приюты, причем редактором одного из их журналов является бывший харбинец.

Архиепископ Серафим сомневается в том, что Собор будет иметь достаточно времени для составления подробной инструкции. Собор должен только выразить пожелания о составлении ее и пусть Преосвященные выскажут ей свои пожелания, а комиссия потом выработает инструкции, а Синод утвердит и разошлет их.

Епископ Аверкий сообщает, что в Свроицком монастыре имеется в большом числе брошюра Митрополита Антония «Беседа православного священника с униатским».

Епископ Виталий говорит, что у него есть чрезвычайно ценный труд в обличение католичества на французском языке. Рукопись эта была ему передана в Лондоне.

 Председатель, резюмируя прения, находит, что все согласны дать отрицательный ответ относительно католического Вселенского Собора. Однако должна существовать нарочитая Комиссия, которая должна наблюдать за развитием вопросов, поставленных Папой. Надо заниматься вопросом католичества в широком смысле и в этой области надо много поработать. Инструкции духовенству надо формулировать теперь же, не откладывая это на будущее. Пусть они будут не вполне исчерпывающими, но будучи приняты Собором, они будут авторитетным руководством. И конечно, особое внимание надо обратить на Восточный Обряд, значение которого не вполне понимают иногда и сами католики.

Постановили: Составление инструкций поручить особой комиссии во главе с Архиепископом Афанасием, в которую ввести Архиепископа Серафима и Епископов: Виталия, Аверкия, Антония Лос-Анжелосского и Антония Женевского.

Председатель объявляет, что на этом прекращаются суждения по вопросу о католичестве и благодарит архимандрита Константина за его работу.

III.       Архиепископ Серафим читает свой проект обращения по вопросу об оскудении числа пастырей (Приложение 22).

            Епископ Антоний Лос-Анжелосский находит проект сильным и важным, но считает, что в нем практическая сторона не гармонирует с идейной.

            Архиепископ Афанасий полагает, что некоторые выражения надо смягчить.

            Епископ Аверкий, признавая, что все в проекте верно, находит, что место о членских взносах не гармонирует с целым.

            Архиепископ Савва признавая новую редакцию обращения много лучше первой, все-таки находит, что ее нельзя признать окончательной и полагает, что ее надо еще раз рассмотреть в Отделе с участием Епископа Антония Лос-Анжелосского.

            По предложению Председателя постановили: Передать проект обращения в Редакционный Отдел.

            Заседание закрывается в 2 часа дня пением молитвы «Достойно есть».

 

Протокол №15

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

23 октября/5 ноября 1959г.

 

            Заседание открывается в 11 часов утра пением молитвы «Царю Небесный».

            Присутствуют все указанные в предыдущем протоколе Преосвященные, за исключением отбывшего в Сан-Франциско Архиепископа Леонтия.

I.          Оглашается и утверждается протокол №14.

II.        Председатель предлагает приступить к докладу Законодательного Отдела.

            Архиепископ Серафим предлагает сначала выслушать доклад Архиепископа Иоанна о Западном Обряде и французских приходах, чтобы затем дело это могло поступить в Отдел для выработки проекта определения.

            Собор соглашается, и Архиепископ Иоанн приступает к докладу о т.н. Французской Православной Церкви. Перед чтением своего письменного доклада (Приложение 23) Архиепископ Иоанн говорит, что доклад его не о Западном Обряде, а о восстановлении утраченного Православия в Западной Европе.

            По прочтении Архиепископом Иоанном своего доклада протоиерей Георгий Граббе читает:

1.      Протокол Генеральной Ассамблеи Православной Французской Церкви,

2.      Доклад о Французском Православном Институте Св. Дионисия в Париже,

3.      Дополнительный доклад о жизни Православной Французской Церкви за 1958-1959г.

4.      Доклад протоиерея Игоря Троянова, священника Александра Трубникова и протодиакона Сергия Черткова о деле протоиерея Евграфа Ковалевского и Французской Православной Миссии,

5.      Письмо Митрополита Владимира Председателю Синода о протоиерее Е.Ковалевском,

6.      Ответное письмо Председателя Синода с просьбой сообщить точные факты, оставленное без ответа,

7.      Выдержку из письма гр.В.Н.Граббе о французских приходах и о. Е.Ковалевском.

Председатель предлагает сначала обсудить вопрос о возможности принятия Западного Обряда в принципе.

Архиепископ Иоанн докладывает, что он бывал на галликанской литургии. Она отличается и от Римской, и от нашей. В ней много пения при живом участии всего народа. Литургия совершалась очень торжественно и можно сказать, что чин ее – захватывающий. Время составления галликанской литургии относится к пятому веку, а потом были добавления. Все богослужение идет на французском языке. Евхаристический канон имеет много общего с нашим. Причащаются под двумя видами. Музыки нет. На «Возлюбим друг друга» - общее лобзание, как у армян. Архиепископ Иоанн был на службе у французов и в Париже, и в Монпелье. Из всех попыток распространения Православия на Западе это наиболее широкая и могущая иметь успех. У всех православных юрисдикций во Франции есть французы священники, но вне галликанского обряда нет успеха миссии. Движение это необходимо поддержать.

Епископ Аверкий выражает удивление, почему православные французы, возвращаясь к началам Церкви до 1054г., сохраняют новый стиль?

Архиепископ Иоанн отвечает, что так у них давно сложился быт. Насколько трудно у нас было бы ввести новый стиль, настолько трудно у французов ввести старый.

Архиепископ Серафим находит, что прения пошли не по правильному пути. Прежде всего, надо решить, признаем ли мы допустимым Западный Обряд в принципе. Затем, является вопрос, какой именно Западный Обряд допускать, поскольку они разнятся: у французов один, а у голландцев другой. Если принципиально признать Западный Обряд допустимым, то надо решить, какой именно, для чего дело надо передать в Отдел.

Епископ Антоний Лос-Анжелосский интересуется количеством православных французов.

Архиепископ Иоанн поясняет, что точного учета нет. Цифра в 10.000 человек близка к истине. Но, кроме того, у них все время открываются новые приходы. В Парижской церкви он видел человек 300-400. Движение несомненно растет.

Епископ Никон интересуется мнением Епископа Женевского Антония.

Епископ Антоний Женевский­ говорит, что ему мало известно по сему делу. Он знает об этом движении только по слухам. Слышал частные разговоры с выражением неудовольствия Ковалевским, о самом же Западном Обряде он ничего не знает.

Архиепископ Александр опасается, что разрешение сохранять новый стиль может вызвать осложнение в других епархиях.

Архиепископ Афанасий полагает, что Господь нас рассеял по всему миру для того, чтобы мы обращали в Православие другие народы. Мы должны поддержать французов, желающих быть православными. Поэтому надо разрешить им Западный Обряд. Интересны не внешние формы, а догматическое содержание. Надо выяснить, вполне ли православную веру они исповедуют. Если они вполне православны, то их надо принять, но не как Французскую Церковь, а чтобы они входили в Западно-Европейскую Епархию или образовали особый экзархат, м.б. в непосредственном ведении Синода. Ковалевского принять в сан протоиерея, а потом посмотреть, как он себя зарекомендует. Можно выработать почетную форму автономии.

Епископ Никон напоминает, что вопрос о Западном Обряде разбирался на Соборе 1953 года и предлагает прочесть его определение.

Протоиерей Георгий Граббе читает определение Собора от 14/27 октября 1953г.

Архиепископ Иоанн соглашается с Архиепископом Афанасием и говорит, что догматы у французов вполне православные.

Епископ Виталий находит необходимым выработать определенный чин для принятия французских общин. Все ошибки с новообращенными до сих пор были от слишком легкого их приема. Их душа должна почувствовать, что присоединилась к истине. Надо их собрать и разъяснить им важность вопроса о стиле, но надо говорить непосредственно с французами, а не через о. Ковалевского. Надо им указать на то, что во многих местах, даже в Парламенте говорят о неточности нового стиля и необходимости вернуться к старому.

Епископ Аверкий согласен с Епископом Виталием. С одной стороны, нельзя отталкивать обращающихся, а с другой – нельзя без испытания принимать тех, которые не по идейным побуждениям присоединяются и которые потом их компрометируют. В прочитанном материале много неясного. О. Ковалевского невозможно сделать епископом. Можно принять эти общины только в том случае, если будет во главе их надежное лицо, чтобы можно было ими руководить и иметь их под своим наблюдением. Они конечно должны представить свое исповедание веры, но и этого недостаточно, ибо Православие не только в догматах, но и в литургии и в жизни. Для нас неприемлем новый стиль и особенно Западная Пасхалия, и даже такой компромисс в отношении стиля, как греческий календарь, для нас неприемлем.

Епископ Виталий находит важным установить непосредственные переговоры с православными французами, помимо посредничества о. Е.Ковалевского.

Епископ Аверкий допускает возможность, что литургия у французов приемлема, но находит необходимым проверить, насколько она близка к древнему тексту. Можно опасаться того, что о. Е.Ковалевский сам мог сделать какие-либо изменения. У нас нет гарантий того, что он не сам ее составил.

Архиепископ Филофей согласен с тем, что в принципе желательно принять в общение французскую группу, но надо проверить, насколько их учение православное. Самое печальное то, что во главе этого дела стоит такой человек, как Ковалевский. Если потом Синод не пошел бы по желанному ему пути, то он уйдет и уведет свои приходы. Надо поручить наблюдение такому лицу, которое может стать к этой группе так же близко, как о. Е.Ковалевский.

Архиепископ Серафим заявляет себя поборником старого стиля. Однако для западных христиан невозможно предъявлять такое требование. Уже было ранее постановлено, что мы допускаем общение с новостильниками при условии соблюдения старой пасхалии. Совсем ясно, что если мы предъявим такое требование французам, то они на это не согласятся. Группа о. Ковалевского большая и ею нельзя пренебрегать. Надо постановить, что Собор готов принять французские приходы, но они должны быть под наблюдением. Если о. Ковалевский имеет смирение, то согласится.

Архиепископ Иоанн напоминает, что французские приходы давно уже приняли православие. Отдельных лиц они принимают очень торжественно. Архиепископ Иоанн был на акте в Институте, и там были вполне православные доклады. К Архиепископу Иоанну приходят и сторонники, и противники принятия. Один священник ушел от о. Ковалевского к Митрополиту Владимиру, но сказал, что как только у французов будет епископ, он к ним вернется. Приходил и священник Московской Патриархии, который хотел бы к ним присоединиться. Архиепископ Иоанн допрашивал о. Ковалевского в присутствии Епископа Антония, о. Трубникова, о. Митрофана и иеромонаха Симеона. Ему были прямо высказаны все обвинения. Он давал ответы и был составлен протокол, который послали ему и он прислал дополнительные объяснения. Ему был поставлен вопрос, правда ли, что он уйдет, если его не поставят епископом. Он ссылался на то, что это не его желание, а желание его группы. Объяснения о. Ковалевского были удовлетворительны. Ему было указано, что избрание во епископа требует много времени и что мало надежды, что его Собор выберет. Он соглашался быть под наблюдением Архиепископа Иоанна. Паства о. Е.Ковалевского вся стоит за него.

Архиепископ Тихон предлагает приписать французские приходы к епархии Архиепископа Иоанна и поставить их под его наблюдение.

Предложение это принимается с тем, что определение будет составлено Пастырско-Миссионерским Отделом.

Заседание прерывается в 2 часа дня и возобновляется в 6 часов вечера.

По возобновлении заседания Председатель осведомляется у Председателя Отделов о том, какие дела приготовлены для доклада Собору.

Председатель предлагает вернуться к прениям по докладу Архиепископа Иоанна.

Епископ Антоний Женевский находит доклад Архиепископа Иоанна недостаточно исчерпывающим. Поэтому нельзя принять решение, не зная, как следует, принятого во французских приходах обряда и не проверив текст литургии. Доклад Архиепископа Иоанна касался истории группы и ее возглавителя, но не самого обряда. Поэтому необходимо поручить тщательное изучение этого вопроса Ученому Комитету или доверить решение дела Архиепископу Иоанну.

Архиепископ Серафим отчасти согласен с Епископом Антонием, но невозможно терять время. Можно по доверию к Архиепископу Иоанну принять группу, но нельзя обнадеживать Ковалевского насчет епископства. Изучение этого дела в Ученом Комитете затруднительно, потому что не все там знают французский язык. Надо для изучения литургии поручить Архиепископу Иоанну составить комиссию, а заключение ее представить в Синод.

По предложению Председателя постановлено для изучения всего дела и составления проекта резолюции составить комиссию из: Архиепископа Иоанна, Архиепископа Виталия, Епископа Антония Лос-Анжелосского, Епископа Аверкия и Епископа Антония Женевского. Обсуждение дела старокатоликов для доклада Собору поручить той же комиссии.

III.       Архиепископ Иоанн делает доклад о ходатайстве греческих старостильников относительно поставления им епископов. У них до миллиона верующих без епископов, а с епископами они разрастутся еще больше. Отношение старостильников к новостильникам почти такое же, как отношение старообрядцев к православным. Один греческий священник даже просил Архиепископа Иоанна перерукоположить его. Теперь Синод Греческой Церкви постановил разрешить священникам совершать служение по старому стилю, но старостильники не хотят их принимать. Старостильники вообще борются против всякого модернизма.

            Архиепископ Александр говорит, что это движение зародилось близ Мюнхена. К нему приезжал один грек, и он рекомендовал ему обратиться к Иерусалимскому Патриарху.

            Архиепископ Серафим говорит, что давно интересуется этим движением. У старостильников две или три группы, но самая сильная та, которая обращается к нам. Есть группа с епископами, но неправильно рукоположенными. Он тоже думал, что старостильники могут получить помощь от Иерусалимского Патриарха, но потом узнал, что это ошибка. Некоторые опасаются осложнений с другими греческими церквами, но можно так провести дело, чтобы не вызвать больших осложнений. Однако, мы должны церковную правду ставить выше своих интересов. Вашингтонский архимандрит Николай высказывается отрицательно о старостильниках. На Афоне говорят, что у архимандрита Николая, который сам принадлежал к старостильникам, не вполне объективная оценка этого движения. Будучи стороной, он должен быть отведен. Движение это заслуживает всякого внимания и помощи.

            Епископ Аверкий добавляет, что старостильники часто приезжают в Троицкий монастырь. В Афинах на Воздвижение толпа греков вышла из Афин с крестным ходом, во время которого явился сврест на небе и были сделаны фотографические карточки. Движение это заслуживает помощи.

            Архиепископ Александр всецело поддерживает взгляд Епископа Аверкия. Надо проверить на месте, каково это движение.

            Архиепископ Иоанн и Епископ Серафим говорят о том, какие могут быть меры для обезпечения помощи старостильникам.

            Епископ Виталий сообщает о греческих старостильниках, которые приходят в его храм. Движение это серьезное, но сейчас нет возможности его обсудить, а надо поручить его Владыке Иоанну.

            Епископ Аверкий видит противоречие в том, что признается новый стиль, введенный в Греции врагами Православия у французов и у румын. Почему мы общаемся с ними, а греков старостильников отталкиваем?

            Епископ Никон говорит о том, что рукоположение двух старостильников несомненно вызвало бы неудовольствие в Элладской Церкви. Вообще это может вызвать осложнения. В этом вопросе, однако, у нас было бы очень большое преимущество в том, что мы вызвали бы к себе сочувствие со стороны большой группы старостильников. Состав у нас в приходах идет на убыль, а если мы будем защищать Православие, то мы к себе привлечем многих.

            Архиепископ Иоанн напоминает, что старостильники не находятся в ведении новостильников, так что им не от кого искать канонический отпуск.

            Архиепископ Афанасий призывает к большой осторожности. Надо, прежде всего, выяснить, каков состав старостильников в Греции. Надо это изучить кому-нибудь на месте. Только после исследования можно было бы совершить рукоположение старостильников. Нельзя делать шаг, могущий привести к расколу в чужой Церкви. Теория Архиепископа Серафима ничем не оправдывается.

            Епископ Савва напоминает, что мы живем в смутное время, но Промысел Божий сохранил Русскую Зарубежную Церковь и к ней многие тянутся. Конечно, существуют каноны, на которые ссылаются против оказания помощи старостильникам, но теперь часто на канонах базируются и в отступлении от истины. В данном случае можно было бы оказать помощь людям, которые ее ищут. Можно, конечно, отнестись к этому делу формально, но Епископ Савва думает, что нельзя легко отвергнуть старостильников.

            Епископ Антоний Женевский полагает, что если мы в каком-то виде допускаем новый стиль у нас, допуская общение с теми, кто его придерживается, то значит, мы не видим в этом отступления от веры. Поэтому, если Элладская Церковь допускает соблюдение старого стиля, то не лучше ли указать грекам, что им надо стать на положение единоверцев. Вопрос этот не так важен, чтобы оправдывать разделение.

            Епископ Аверкий находит рассуждения Епископа Антония вполне логичными. Но надо окончательно решить, допускаем мы новый стиль для церковной икономии. Но это для других, а для своих мы его не допускаем. В нашей миссии на Западе нам приходится быть эллинами, а для наших – иудеями. Но мы ставим себе задачу исповедания истины в мире. К этой истине тянутся. Поэтому мы должны поддержать старостильников.

            Архиепископ Иоанн соглашается с Архиепископом Серафимом.

            Епископ Аверкий возражает, что если галликанская литургия идет с апостольского времени, то мы готовы допускать ее, но это не то же самое, что допускать новый стиль. Архиепископ Серафим, по его мнению, становится на компромиссную позицию.

            Епископ Антоний Лос-Анжелосский: Блаженнейший Митрополит Антоний говорил и писал, что новостильники – враги Церкви. Старостильники повсюду – и в Греции, и в Румынии являются наиболее благочестивым элементом Церкви. У нас состав монашествующих пополнялся бежавшими от преследования со стороны новостильников в Бессарабии. Поэтому вопрос о старом стиле является вопросом чисто принципиальным.

            Протоиерей Георгий Граббе дает справку, что Собором в Сремских Карловцах было постановлено иметь общение с теми новостильными Церквами, которые сохраняют без перемен православную пасхалию.

            Архиепископ Филофей говорит, что мы приняли румын, у которых есть и старый, и новый стиль. Такая же практика была в Польше после того, как под давлением Правительства был введен новый стиль, но большинством народа не принят. Можно ли поэтому ставить стиль во главу угла и ради этого совершать неканоническое действие.

            Епископ Антоний Лос-Анжелосский согласен с постановкой вопроса Архиепископом Филофеем, но полагает, что по совести надо было бы Епископу Филофилу высказать пожелание, чтобы он свои приходы вернул к старому стилю.

            Епископ Антоний Женевский замечает, что состоящие в нашей юрисдикции голландцы сохраняют Западную пасхалию.

            Архиепископ Иоанн поясняет, что это допущено временно по принципу икономии, но это не признается правильным и голландцы постепенно начинают праздновать некоторые праздники по старому стилю. Они постепенно приучаются к нашим обычаям.

            Председатель находит вопрос очень серьезным. Он поднимается на каждом Соборе и каждый раз мы отходим от него, предоставляя дело его естественному ходу. Но этот вопрос надо продумать до конца. Прежде всего, кому мы должны помочь? Небольшой группе, объем которой не поддается точному учету. Отношение греческих властей и церковных и гражданских к старостильникам значительно смягчилось. Они имеют возможность получать священников. Об изложения отношения к ним говорил и покойный Архиепископ Михаил. Мы заботимся о людях, не вполне нам известных. Можно ли сказать, что они обречены на погибель? Речь идет не о спасении душ от ереси, а об облегчении положения ревнителей. Во всех греческих церквах теперь новый стиль, кроме Иерусалима. Наш авторитет Митрополит Антоний допускал общение там, где существование нового стиля было неизбежно при непременном условии сохранения старой пасхалии. Для оказания помощи нашим страждущим греческим братьям мы слишком слабы, хотя и живем на свободе. Ранее нас поддерживали Сербский и Антиохийский Патриархи. Теперь у нас этого нет и мы держимся по инерции старым авторитетом Митрополита Антония. Мы имеем большие трудности в Иерусалиме, хотя сами там не создавали их. Но наше положение будет еще хуже, если нас можно будет прямо обвинить в нарушении канонов. Москва, несомненно, воспользовалась бы этим предлогом, чтобы показать, что есть прямое основание запретить Карловацкую группу. Мы не должны этого делать и должны избегать искусственных мер. Мы лишили бы себя последней опоры. Икономические соображения это одно, а другое дело, вправе ли мы рисковать своим положением.

            Архиепископ Тихон предлагает слова Председателя принять к сведению и исполнению.

            Предложение Архиепископа Тихона принимается.

IV.       Епископ Никон докладывает о Руководящих указаниях в качестве принципиального введения к Нормальному Приходскому Уставу. Предсоборная Комиссия составила свой проект, но Законодательный Отдел признал более целесообразным опубликовать извлечение из Введения к Приходскому Уставу, выработанного по поручению Всероссийского Собора, которое и представляется на утверждение с некоторыми несущественными сокращениями (Приложение 24). Законодательный Отдел считает необходимым сохранить существующий «Нормальный Приходской Устав» без всяких изменений, а все необходимые дополнения издать от Архиерейского Собора отдельными актами.

            Постановили: Опубликовать от имени Собора Руководящие указания в форме извлечения из введения к Приходскому Уставу.

V.        Епископ Никон по поручению Законодательного Отдела докладывает проект определения о правах и обязанностях настоятелей церквей, недостаточно очерченных в Приходском Уставе.

            Принимается следующее определение Собора о правах и обязанностях настоятелей церквей:

1.      Настоятель прихода является ответственным перед Епархиальной властью непосредственным руководителем прихода.

2.      Настоятель является ответственным за благоустройство храма и прихода.

3.      Настоятель наблюдает за порядком и благочинием при Богослужении.

4.      Настоятель имеет особенное попечение о том, чтобы святой храм со всеми принадлежностями, каковы – утварь, иконы, облачения, богослужебные книги – соблюдались в должной чистоте и порядке.

5.      Настоятель хранит церковную печать.

6.      Настоятель ведет метрические книги и выдает метрические выписки.

7.      Настоятель является Председателем Приходского Совета и Председателем на всех Приходских Собраниях.

8.      Настоятель наблюдает за исполнением всех постановлений годового и чрезвычайных Приходских Собраний и Церковно-Приходского Совета.

9.      На настоятеле лежит обязанность главного надзора за порядком и правильностью церковного письмоводительства, а также за хранением церковных документов.

10.  Настоятель сносится от имени прихода с Епархиальным Начальством по всем делам, касающимся прихода.

11.  Настоятель заботится о развитии благотворительности в приходе.

12.  Настоятель руководит религиозно-нравственным обучением и воспитанием молодежи.

13.  Настоятель организует миссионерские кружки.

14.  Настоятель способствует открытию школы и заведует таковой.

15.  Настоятель заботится о развитии доброй нравственности в приходе, поэтому как можно чаще беседует со своими прихожанами о предметах христианской веры и нравственности.

16.  Настоятель ведет неукоснительную борьбу со всеми влияниями, которые совращают православных людей с пути истины, стараясь не допускать возможности отпадения их от Православной веры и Церкви.

17.  Настоятель заботится об учреждении приходской библиотеки.

VI.       Епископ Никон по поручению Законодательного Отдела докладывает проект Наказа Церковным Старостам. (Приложение 25).

            Постановили: Принять и утвердить представленный Законодательным Отделом Наказ Церковным Старостам.

            В 9.30 часов вечера заседание закрывается пением молитвы «Достойно есть».

 

Протокол №16

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

24 октября/6 ноября 1959г.

 

            Присутствуют все указанные в предыдущем протоколе Преосвященные.

            Заседание открывается пением молитвы «Царю Небесный»

I.          Епископ Антоний Лос-Анжелосский возбуждает вопрос о желательности дополнения Приходского Устава ст.73, пр.3. Московского Приходского Устава и статьей о том, что в случае выхода части прихожан из прихода последние не имеют никакого права на долю церковно-приходского имущества. Первое дополнение необходимо потому, что иначе, как показал случай собора в Лос-Анжелосе, встречаются юридические затруднения при приобретении недвижимого имущества.

            Епископ Никон, не возражая против предлагаемых поправок по существу, указывает на то, что это было бы отступлением от принципа неизменяемости Нормального Устава. У нас все церкви приобретали имущество и не имели никаких затруднений. Между тем дополнение Приходского Устава потребовало бы пересмотра Устава в Приходских Собраниях, что иногда представляется опасным.

            Архиепископ Серафим указывает на трудности, которые пришлось преодолевать при проведении Нормального Устава. Некоторые из прихожан теперь жалеют, что связали себя Нормальным Уставом и будут рады случаю возбудить вопрос о его пересмотре.

            Протоиерей Георгий Граббе докладывает, что по существующему Положению нет необходимости делать общее изменение Устава, ибо там, где нужна перемена, она легко может быть внесена в устав прихода Архиерейским Синодом в установленном порядке.

            Епископ Антоний удовлетворяется этой справкой.

            Постановили: Если какая-либо часть того или иного прихода выходит из состава его и образовывает новый приход, то она не имеет права предъявлять какие-либо претензии к имуществу или суммам того прихода, от которого она отделилась.

 

II.        Епископ Никон докладывает представленный Законодательным Отделом проект Положения о благочинных.

            Архиепископ Афанасий возражает против проекта, полагая, что он слишком длинен, неясен и возлагает на благочинного обязанности, которые он не может выполнять.

            Архиепископ Серафим указывает на то, что не во всех епархиях существует институт благочинных. Теперь не нужна такая длинная инструкция. Благочинный должен быть скорее на положении чиновника особых поручений.

            Епископ Никон отстаивает Положение о благочинных в данной редакции. Мы теперь вынуждены ставить священников без достаточной подготовки. Известны случаи назначения благочинных, когда они и о.о. настоятели не знали, в чем их права и обязанности. Целый ряд неопытных священников нуждаются в надзоре и совете, который трудно давать самому Архиерею.

            Епископ Виталий находит Положение нужным, но хотел бы его сократить и упростить.

            Епископ Аверкий разъясняет, что Положение составлено по желанию Предсоборной Комиссии. Ему лично известно, насколько священники нуждаются в указаниях. Положение послужит как инструкция.

            Архиепископ Филофей согласен с представленным проектом. Надо приближаться к уставам и традициям нашей Церкви. Благочинный хотя бы один нужен в каждой епархии. Пастыри часто неопытны и нуждаются в указаниях. Благочинный будет ценным помощником епископу.

            Архиепископ Афанасий полагает, что «вскую законы писати, если их не исполняти». Предложенные правила не будут применяться. В проекте не указаны взаимоотношения благочинного и Архиерея.

            Епископ Александр возражает, что начиная с первой фразы Положения, указывается, что благочинный действует по поручению Архиерея.

            Епископ Аверкий тоже считает достаточно ясно выраженным в Положении, что благочинный орудие Архиерея. Впрочем никто не обязан в своей епархии учреждать благочиние, если он этого не желает.

            Епископ Никон указывает на случаи в жизни Восточно-Американской епархии, показывающие пользу от наличия благочинных. Некоторые п.п., на которые указывает Архиепископ Афанасий, как излишние, являются общей нормой.

            Епископ Виталий говорит, что в России были ненормально большие епархии. Вообще устав нужен, но настоящий проект слишком сложен.

            Председатель полагает, что если общее мнение складывается против проекта, то его надо вернуть в Отдел для переработки.

            Архиепископ Тихон находит, что каждый Архиерей может выработать указания для своих благочинных.

            Архиепископ Савва возражает, что жизнь Зарубежной Церкви постепенно входит в нормальную колею. Если Предсоборная Комиссия трудилась над этим Положением, то значит, имела для этого основания. Положение необходимо. Он мог на практике в Австралии убедиться, какой помощью для Епископа является институт благочинных. Положение будет всем напоминать об их обязанностях, а Архиерей с помощью благочинных освобождается от участия в некоторых мелких делах.

            Епископ Савва полагает, что закон должен охватывать все стороны жизни. Если закон подробный, то это лучше. Благочинный не ограничивает права Архиерея, а помогает ему. Обширность Положения не должна нас пугать. Ни один закон не пишется, чтобы его выучили на память.

            Епископ Серафим полагает, что благочинный будет помощью и ему, и настоятелям. Подробности не вредят, ибо многие пастыри не знают порядков.

            Архиепископ Серафим говорит, что большинство явно высказывается за институт благочинных и потому он отказывается дальше от возражений против проекта.

            Постановили: Признать желательным введение института благочинных там, где это найдут нужным епархиальные архиереи, а проект положения о благочинных вернут в Юридический Отдел для выработки окончательной редакции.

 

III.       Епископ Никон докладывает проект положения о Монастырях Русской Православной Церкви Заграницей.

            Архиепископ Серафим замечает, что есть разная практика относительно облечения в рясофор и не везде требуется для этого благословение Архиерея.

            Епископ Виталий полагает, что это зависит от того, как смотрят на рясофорнаго: как на монаха, или как на послушника. Если меняется имя, то рясофорный почти монах.

            Епископ Антоний Лос-Анжелосский замечает, что в чине облечения в рясу и камилавку упоминается об «обещании остаться в монастыре». Т.о. чин этот должен считаться достаточно серьезным связанным с обещанием.

            Епископ Аверкий подтверждает, что на практике бывает два вида рясофорных. Тут две градации.

            Архиепископ Серафим предлагает оставить благословение на рясофор за Архиереем.

            Постановили: Оставить разрешение на принятие рясофора в компетенции епархиального Архиерея.

            Епископ Виталий ставит вопрос о целесообразности оставления рекомендации совершать пение с канонархом, которое теперь почти нигде не практикуется.

            Епископ Антоний Лос-Анжелосский говорит о значении всякого повторения, например, Господи, помилуй. Если канонарх верующий и воодушевленный, то это помогает лучше следить за богослужением, поэтому он не согласен с предложением Епископа Виталия.

            То же подтверждают Председатель, Архиепископ Савва и Епископ Аверкий.

            Епископ Антоний Лос-Анжелосский указывает на разные пункты, требующие исправления в проекте и подчеркивает необходимость внимательно его проредактировать.

            Предложение Епископа Саввы принимается. Постановлено вернуть проект в Законодательный Отдел для нового рассмотрения, введя в состав Отдела для сего: Архиепископа Серафима, Епископа Виталия, Епископа Антония Лос-Анжелосского и Епископа Аверкия.

            В 2.00 часа дня заседание прерывается и возобновляется в 6 часов вечера.

 

IV.       Председатель предлагает перейти к слушанию дела Архиепископа Пантелеимона. Т.к. ни один из членов Собора не мог взять на себя изучение дела, доклад Собору поручается Правителю Дел Синодальной канцелярии протоиерею Георгию Граббе.

            Протоиерей Георгий Граббе оглашает следующие документы по делу и состоявшиеся определения, снабжая их необходимыми пояснениями:

            1. Протокол, составленный в Свроицком монастыре в 1955г., в связи со случаем с трудником Сергием;

            2. Письмо по сему поводу Архиепископа Виталия Архиепископу Пантелеимону с ответом последнего;

            3. Письмо Архиепископа Пантелеимона на имя Олега Гагарина.

            4. Рапорт игумена Киприана и свидетельство брата Анатолия Гофеинса о случае с ним.

            5. Рапорт игумена Киприана о поступивших из Канады тревожных сведениях о наблюдении за Архиепископом Пантелеимоном.

            6. Докладывает о командировке Епископа Виталия в Монреаль для выяснения вопроса о том, угрожает ли Архиепископу Пантелеимону опасность со стороны полиции и для вызова его в Синод.   

            7. Определение Архиерейского Синода об освобождении Архиепископа Пантелеимона от должности и о запрещении его в священнослужении.

            Епископ Виталий более подробно докладывает Собору об обстоятельствах его поездки в Монреаль, указывая, что он никакого следствия не вел, а лишь встретился с указанным ему лицом для выяснения положения дела в полиции и посетил Архиепископа Пантелеимона, чтобы предупредить его и передать приглашение прибыть в Нью-Йорк.

            8. Протоиерей Георгий Граббе, продолжая свой доклад, оглашает определение Архиерейского Синода от 22 августа/4 сентября 1957г., но по поводу Архиепископа Пантелеимона о разрешении ему служить, в чем ему было отказано, а его дело решено доложить Собору Епископов.

            9. Краткое содержание переписки в связи с ходатайством за Архиепископа Пантелеимона разных лиц и о положении, создавшемся в Монреале.

            10. Краткое содержание переписки по поводу самовольного переезда Архиепископа Пантелеимона в Монреаль. Протокол о данных им протоиерею Георгию Граббе пояснениях и определение Архиерейского Синода по сему поводу.

            11. Содержание переписки по поводу желания Архиепископа Пантелеимона передать свое дело в гражданский суд.

            12. Угрожающие анонимные письма в связи с делом Архиепископа Пантелеимона.

            13. Исчезновение Архиепископа Пантелеимона и, наконец, сообщение Журнала Московской Патриархии о переходе его в ведение последней.

            14. Письмо Архиепископа Пантелеимона с обвинением Синода и сообщением о переходе его к Москве, присланное несколько месяцев спустя после перехода.

            Протоиерей Георгий Граббе указывает на трудность объяснения всего дела в ответ на поступившие ходатайства за Архиепископа Пантелеимона, ввиду нежелательности предавать общественной гласности все обстоятельства дела. Трудность усугубляется тем, что Епископ Виталий, временно управляющий епархией, не хотел переезжать в Монреаль.

            Архиепископ Серафим добавляет, что кафедра в Монреале долго оставалась вакантной. Он и не хотел принимать назначения туда, и не мог поехать по болезни.

            Епископ Виталий более подробно докладывает о трудном положении, создавшемся в Монреале в связи с делом Архиепископа Пантелеимона.

            Епископ Никон находит, что нельзя это дело оставить без последствий, ибо иначе может создаться впечатление, что обвинения, легшие в основу Синодальных определений, не имели основания. Епископ Никон предлагает принять следующую резолюцию:

            1. Признать, что Архиепископ Пантелеимон подлежит церковному суду: а)по предъявленным ему обвинениям в антиморальных поступках, б) за самовольный выход его из подчинения священноначалию Русской Заграничной Церкви; и в) за совершение им богослужений при нахождении его под запрещением;

            2. Подтвердить наложенное на Архиепископа Пантелеимона Архиерейским Синодом запрещение в священнослужении.

            3. Ввиду перехода Архиепископа Пантелеимона в юрисдикцию Московского Патриарха исключить его из состава иерархии Русской Зарубежной Церкви.

Епископ Антоний Лос-Анжелосский соглашается с Епископом Никоном.

            Архиепископ Иоанн соглашается, что надо подтвердить правильность решения Синода и предлагает принять резолюцию Епископа Никона с некоторыми поправками.

            Архиепископ Серафим полагает, что Собор должен подтвердить решение Синода ввиду того, что Архиепископ Пантелеимон широко разослал копию своего письма, чернящего Синод. Архиепископ Серафим предлагает добавить к резолюции еще и то, что все действия Синода были правильны и, наконец, что дело его передается на решение будущего Всероссийского Собора.

            Епископ Никон отмечает существенную сторону дела в том, что Московская Патриархия приняла Архиепископа Пантелеимона с ограниченными правами. Возможно, что Патриархия выжидает нашу реакцию. Наше решение необходимо опубликовать.

            Архиепископ Афанасий говорит, что он глубоко взволнован этим делом. То постановление, которое вынес Синод, неудобно не утвердить. Но он не видит канонических правил, на которых мог бы базироваться суд. Архиепископ Пантелеимон осужден только за действия, вызывающие подозрения. То, что делал Архиепископ Пантелеимон по свидетельским показаниям, не есть акт греха, а только соблазн. Что касается Аргентины, то ни один русский человек не верит обвинениям Архиепископа Пантелеимона, видя в том, что произошло с ним, только провокацию. Дело велось по доносу, без расследования. В его действиях не видно мужеложства, а только нечто соблазнительное. Запрещение его, как предварительная мера, должно быть подтверждено. А сейчас Архиепископ Пантелеимон перешел к своим, от кого он получил хиротонию.

            Епископ Никон указывает, что Архиепископ Пантелеимон поторопился уйти. Если бы он дождался Собора, то его, может быть, оправдали бы, но сейчас нельзя оставить это дело без решения.

            Архиепископ Александр говорит, что надо подтвердить решение Синода.

            Архиепископ Филофей находит, что действительно Архиепископ Пантелеимон своим неосторожным обращением с молодыми людьми вызвал соблазн, и было основание для Синода наложить на него епитимью. Может быть, она была слишком строгой, но что Синод должен быть наложить епитимью. Собор должен подтвердить, хотя Архиепископ Филофей и не видит прямого состава преступления. Собор должен подтвердить епитимью, не входя в рассмотрение деяний Синода. Ушел же Архиепископ Пантелеимон, вероятно, потому, что был неуверен в справедливом разборе его дела.

            Епископ Антоний Лос-Анжелосский говорит, что было бы интересно проверить, какие каноны применимы к данному случаю. Если Архиепископ Пантелеимон не воспользовался своим элементарным правом для самозащиты, то, значит, он чувствовал свою вину.

            Архиепископ Серафим соглашается с Епископом Антонием и не согласен с Архиепископом Афанасием. Покойный Архиепископ Григорий говорил о подобных обвинениях еще на Волыни. Когда Архиепископу Пантелеимону были первый раз предъявлены обвинения в Синоде, он не пытался оправдываться, а только просил милостивого к себе отношения, соглашаясь на то, чтобы его потом судили строго, если нечто подобное повторится. Он ни слова не сказал, что это клевета. Он не потребовал суда и не подождал Собора. Что касается канонов, то поскольку он начал служить, будучи запрещен, он заслуживает лишения сана. Вопрос – нужно ли его исключать.

            Епископ Савва подходит к вопросу как бывший в течение 12 лет гражданским судьей. Было две теории доказательств. По старой теории надо было два формальных свидетеля. По новой теории суд рассматривает дело по убеждению.          В данном случае важно решить, было ли деяние Архиепископа Пантелеимона грехом или нет. Если бы это произошло с женщиной, мы сказали бы, что это грех, тем более с мальчиками, когда страстное желание проявилось во внешнем действии. Для гражданского суда сомнения в преступлении не было бы. Синод в своем решении был прав. Раз были ранее обвинения, то это естественно наводит подозрение на Архиепископа Пантелеимона. Юридически начатое Синодом дело надо закончить. М.б. мы не имеем права исключать его из иерархии, но мы можем сказать, что дело подлежит суду.

            Епископ Никон указывает на то, что можно ожидать, что Архиепископ Пантелеимон будет стараться себя реабилитировать.

            Епископ Виталий обращает внимание на то, что некоторые говорят, будто Синод в чем-то виноват. Он лично вызывал Архиепископа Пантелеимона в Нью-Йорк, ему было прочитано обвинение и он ничего не сказал. Позднее он говорил, что растерялся от неожиданности. Но он был предупрежден за 48 часов. Епископ Виталий говорил Архиепископу Пантелеимону, что если он не виноват, то должен защищаться от обвинения.

            Архиепископ Афанасий говорит, что о. Черкашина лишили сана без достаточных доказательств, но за определенный акт. Архиепископ Пантелеимон должен был, вероятно, сознаться в грехе, которого он не совершил.

            Протоирей Герогий Граббе дает справку, что Архиепископ Пантелеимон сначала был предупрежден Епископом Виталием. Потом перед заседанием Синода с ним говорил об обвинениях его сам Председатель Синода и, наконец, перед всем Синодом ему объявлено определение последнего. Он тогда же мог запротестовать, но этого не сделал.

            Епископ Виталий хочет отметить, что в обвинении не говорится о мужеложестве, но точно указаны соблазнительные поступки.

            Архиепископ Савва, указывая на плохой характер дела, находит, что все признают, что Синод был прав. Т.к. Архиепископ Пантелеимон ушел в другую юрисдикцию, то можно его исключить.

            Епископ Антоний Лос-Анжелосский напоминает, что сейчас не ведется судебный процесс против Архиепископа Пантелеимона. Епископ Никон прочел резолюции о предании суду, но не больше.

            Епископ Савва находит в деле Архиепископа Пантелеимона все элементы для предания его суду.

            Архиепископ Серафим против предания Архиепископа Пантелеимона суду. Он считает, что надо: 1. Формально одобрить решение Синода по делу Архиепископа Пантелеимона. 2. Оставить его под запрещением и дело передать будущему Всероссийскому Собору.

            Епископ Никон отмечает, что в его проекте не сказано, что Архиепископ Пантелеимон предается суду, а сказано подлежит суду. Архиепископ Пантелеимон не стоял ни перед какой угрозой физической опасности, когда переходил к Москве. К его переходу нельзя относиться легко, чтобы это не послужило поощрением другим.

             Епископ Савва замечает, что сейчас не суд, но Собор, как вторая инстанция, может подтвердить или не подтвердить действия Синода. Но Собор может предать Архиепископа Пантелеимона суду с оставлением его под запрещением.

            Архиепископ Иоанн предлагает резолюцию следующего содержания: 1. Архиерейский Синод имел основания и правильно поступил, освободив Архиепископа Пантелеимона от должности и наложив на него запрещение ввиду тяжести возведенных против него обвинений. 2. Ввиду того, что Архиепископ Пантелеимон ушел в другую юрисдикцию, исключить его из списков иерархии.

            Епископ Никон возражает, что исключать из иерархии Церкви нельзя. Тогда мы открывали бы путь для безнаказанного ухода в будущем каждого недовольного.

            Председатель говорит, что много было уделено внимания формальной стороне дела Архиепископа Пантелеимона, но мало – нравственной. Грех мужеложества такой тяжелый, что по Апостолу о нем не надо даже говорить. Этот грех настолько тяжел и опасен, что Господь решил выжечь его огнем, чтобы самую память о нем изгладить. Если он тяжел для мирян, то тем более для архиерея. Возникает вопрос – в какой степени он совершен. Одно – вожделение греха, а другое – совершение. В данном случае мы имеем перед собой покушение на совершение его. Надо помнить, что это связано с соблазном для малых сих, которые развращаются им. Грех этот настолько ужасен, что когда он, Митрополит Анастасий, в Семинарии узнал о его существовании, то два дня ходил, как убитый. Такова сила соблазна. В данном случае мальчики были жертвой этого соблазна. Ужасен грех и ребенка развратить, и других соблазнить. Поэтому защищать его нельзя. Факты для суда нужны, но иногда суд выносит решение по внутреннему убеждению. Это убеждение сложилось лично у Председателя из беседы с Архиепископом Пантелеимоном. Особенно тяжело, что первый случай имел место сразу после службы. Мы также должны иметь в виду, что в течение жизни Архиепископа Пантелеимона идет целая цепь таких обвинений. Несомненно, проявление страсти у него было и морально это нетерпимый грех. Переходя к формальной стороне, надо отметить, что прочитаны все протоколы. Дело шло медленно. Мы старались не выносить его наружу, хотели как-то покрыть и завуалировать его. Но этому помешали сторонники Архиепископа Пантелеимона, которые вывели все это дело наружу. Нам приходилось говорить очень осторожно, намеками. Архиепископ Пантелеимон настаивал на снятии запрещения, но оно не было возможно до Собора, поскольку дело было направлено в Собор. Но он, видимо, не хотел доводить дело до Собора, боясь формального расследования. Когда первый раз Архиепископу Пантелеимону было предъявлено обвинение, он только кланялся и просил строго его не карать. Синод, однако, откладывал дело до Собора. Теперь дело это уже перешло в историю, но надо вынести его моральное осуждение. Он сознательно уклонялся о суда и кончил тем, что ушел к Москве, не думая о позоре, который этим навлекается. Мы лишены возможности судить Архиепископа Пантелеимона, но мы можем исключить его из состава своей иерархии, чтобы не нести за него ответственности и отсекаем его, как зараженный член.

            Председатель предлагает следующий проект Соборного определения по делу Архиепископа Пантелеимона:

            Заслушать материал по делу об обвинении Архиепископа Пантелеимона, вызвавшем отстранение его от должности и запрещение в священнослужении, Собор Епископов усматривает, что Архиерейский Синод предоставил Архиепископу Пантелеимону возможность искать перед церковным судом оправдания в возведенном против него тяжелом обвинении. Однако Архиепископ Пантелеимон, первоначально не возражавший против существа последнего, а позднее заявлявший, что оно несправедливо, не воспользовался правом просить формального судебного разбирательства и также не обратился к Собору Епископов с апелляцией на решение о нем Синода, но, не дождавшись Соборного рассмотрения своего дела, перешел к Московской Патриархии, самочинно начав совершать богослужения. Независимо от того, что он таким образом оставил без подтвержденного доказательствами опровержения возведенные против него обвинения, Архиепископ Пантелеимон, как укрывшийся от ответственности за другой юрисдикцией и начавший служить, не будучи освобожден от тяготевшего над ним запрещения в священнослужении, согласно 29 правилу Карфагенского Собора должен быть «признаваем произнесшим семь на себя приговоров осуждения». Имея в виду как это обстоятельство, так и то, что в своем обращении к Митрополиту Николаю, опубликованном в Журнале Московской Патриархии, Архиепископ Пантелеимон заявляет, что «в течение своих долгих скитаний по земле чуждой», т.е. служения в Русской Православной Церкви Заграницей, он находился «под всегдашним и непрестанным желанием возвратиться в лоно Матери Церкви», т.е. Московской Патриархии и т.о. долгие годы лукавил, заявляя себя якобы преданным архиереем Русской Православной Церкви Заграницей, Собор Епископов определяет: Исключить запрещенного в священнослужении Архиепископа Пантелеимона из состава иерархии Русской Православной Церкви Заграницей, предлагая верным чадам Церкви совершенно воздерживаться от всякого общения с ним.

            Предложенное Председателем определение принимается единогласно.

 

            Заседание закрывается пением молитвы «Достойно есть» в 9 часов вечера.