ПРОТОКОЛЫ

ЗАСЕДАНИЯ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

(6/19 – 17/30 октября 1981 года)

 

ПРОТОКОЛ № 1

6/19 ОКТЯБРЯ 1981 ГОДА

I. Перед началом Собора в воскресенье 5/18 октября 1981г., после Божественной Литургии Высокопреосвященным Архиепископом Антонием Сан Франциccким в присутствии Председателя и всех Членов Собора отслужен особый молебен.

II. 6/19 августа собрались следующие Преосвященные Члены Собора Русской Православной Церкви Заграницей:

Председатель Собора: Митрополит Филарет;

Члены: Архиепископ Чикагско-Детройтский и Средне-Американский Серафим; Архиепископ Буэнос-Айресский и Аргентинский Афанасий; Архиепископ Монреальский и Канадский Виталий; Архиепископ Лос-Анжелосский и Южно-Калифорнийский Антоний; Архиепископ Западно-Американский и Сан-Францисский Антоний; Архиепископ Каракасский и Венесуэльский Серафим; Епископ Сиракузский и Троицкий Лавр; Епископ Сеатлийский Нектарий; Епископ Кливлендский Алипий; Епископ Бостонский Константин; Епископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Павел; Епископ Манхэттенский Григорий; Епископ Мюнхенский и Южно-Германский Марк.

III. В II ч. дня после пения "Днесь благодать Святаго Духа нас собра", Высокопреосвященнейший Митрополит Филарет объявляет заседание Собора открытым.

1. Председатель предлагает избрать Помощников Председателя и таковыми избираются как старейшие Преосвященные Архиепископы Серафим Чикагский и Афанасий Буэнос-Айресский.

2. Председатель предлагает избрать Секретарей Собора. Таковыми избираются Епископы: Павел, Григорий и Марк.

3. Председатель объявляет, что Собор будет заниматься по следующему расписанию: Литургия в 8 ч. утра, заседания от 11 до 2–х ч. и от 5. 30 до 8–ми. Ужин в 8 ч. в.

4. Епископ Григорий докладывает повестку Собора, предложенную Архиерейским Синодом.

Повестка принимается в следующем виде:

1). Избрание Помощников Председателя и Секретарей Собора.

2). Доклад Председателя Собора о жизни Церкви в междусоборный период.

3). О прославлении Новомучеников. Выработка определения. Служба.

Порядок торжеств.

4). Осведомительные доклады: о положении Церкви в России.

О развитии экуменизма. О греческих старостильниках. Архиеп. Антоний Женев. О Катакомбной Церкви

5). О посланиях Собора: избрание составителей и общие указания.

6). Задачи миссионерства и издательства.

7). О Британской епархии.

8). О материальном и хозяйственном положении Архиерейского Синода.

9). По мере возможности краткие доклады о жизни епархий, преимущественно касаясь вопросов, требующих Соборных указаний.

10). Принятие текста посланий.

11). Текущие дела: отдельные вопросы, возникающие при обсуждении дел

по повестке, в частности, доклад Еп. Лавра об Афоне и Еп. Григория о греческих старостильниках.

12). Избрание членов Синода.

5. Председатель делает доклад о жизни Зарубежной Церкви в междусоборный период (приложение №l). Дополнительно Владыка Митрополит говорит, что необходимо обсудить наше положение в мире и отношение к другим Церквам. Должна быть выяснена наша точка зрения, с которой должны считаться все священники. В прежние годы, когда на Епархиальном Собрании один священник стал задавать вопросы из этой области, Архиепископ Виталий (Максименко) остановил его, сказав: предоставьте это архиереям. Владыка Митрополит также замечает, что правильно на Великом Входе кончать поминовением "и всех православных христиан" а не "всех вас, православных христиан". Некоторые Преосвященные не соглашаются с последним, указывая на старые служебники.

П о с т а н о в и л и: вопрос о поминовении передать на рассмотрение особой комиссии. С другой стороны поднимается вопрос о том, что в Австралии иногда одни поминают: Церкве русския, а другие – Церкве российския. Возбуждаются и другие вопросы подобного рода.

Архиепископ Антоний Лос Анжелосский предлагает благодарить Председателя за его прекрасный доклад.

Собор благодарит Митрополита Филарета за его доклад.

В 12 ч. дня объявляется перерыв.

Архиепископ Антоний Сан Францисский делает поправку к докладу Председателя, что съезды были и им не упомянутые, наприм., съезд на английском языке в Платине.

Делаются еще и другие поправки.

6. Председатель читает доклад о переменах и перемещениях епископов за междусоборный период (приложение №2).

Доклад принимается к сведению, а почившим за это время Архиепископам Никодиму и Феодосию Собор поет Вечную память.

Епископ Григорий задает вопрос Епископу Марку о состоянии, в котором находится Архиепископ Филофей. Епископ Марк отвечает, что Архиеп. Филофей не трудоспособен и нет надежды на его полное выздоровление. Он находится в старческом доме около храма. Сейчас нет необходимости что–либо менять в строе управления епархией. Его материальное положение сильно не переменится в случае почисления его за штат, но в данный момент в этом нет необходимости.

Разъяснения Епископа Марка принимаются к сведению.

7. Возбуждается вопрос о переходе к прочим пунктам повестки и, в частности, обсуждению вопроса о канонизации Новомучеников.

Епископ Григорий высказывает мнение, что трудно обсуждать вопросы службы до прибытия Епископа Алипия, но можно приступить к выработке

акта о прославлении.

Собор соглашается и Епископ Григорий приступает к чтению проекта Акта (приложение №3).

Общий текст Акта не встречает возражений, но Архиепископ Антоний Женевский предлагает заменить слова "во главе с Царем Мучеником" словами "вместе с Царем Мучеником".

Епископ Нектарий читает следующее письмо, которое он послал Председателю Синода по этому вопросу 4/17 июля с.г. (приложение № 4). Прочтя Синодальный Указ за № 54/38/84 от 30 апреля/13 мая, я был очень смущен тем, что в нем ни единым словом не говорится о том, кем при прославлении должен быть возглавлен весь сонм Новомучеников Российских.

Считаю это упущение роковой ошибкой, влекущей за собою невероятно тяжкие последствия для России, а возможно даже и для всего мира.

Как я уже писал Вашему Высокопреосвященству о своем суждении об этом, чрезвычайно важном, церковном акте, дерзаю и ныне повторить свои мысли с некоторым дополнением к ним.

Мое мнение и мнение очень многих русских людей заключается в том, что весь многомиллионный сонм Новомучеников Российских при прославлении должен быть возглавлен Царем Мучеником Императором Николаем Александровичем, по следующим причинам:

Наш Государь Император Николай Второй был последним Монархом, помазанным святым миром на Царство, Государь – Помазанник Божий.

Это таинство совершается Церковью при короновании, и Помазанник Божий входит царскими вратами в алтарь к престолу и причащается Святых Таин, как священнослужитель, отдельно Тела и Крови Христовых.

Этим Святая Церковь подчеркивает великое духовное значение подвига царского служения, приравнивая его к священнослужению.

Итак, Государь – Помазанник Божий – священное лицо, носитель особой силы Благодати Духа Святаго. Эта божественная сила, действующая через Помазанника Божия, удерживала распространение зла "тайны беззакония”.

Апостол Павел во 2–м послании к Фессалоникийцам пишет: "ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ УЖЕ В ДЕЙСТВИИ, ТОЛЬКО НЕ СОВЕРШИТСЯ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА НЕ БУДЕТ ВЗЯТ ОТ СРЕДЫ УДЕРЖИВАЮЩИЙ ТЕПЕРЬ".

"Тайне беззакония" необходимо было взять от среды "Удерживающаго", что и произошло, по попущению Божию, за наши грехи и за грехи всего Русского Народа. за отступление от Бога, от Веры и от Святой Церкви.

Совершилось страшное злодеяние – цареубийство.

Убит Государь – Помазанник Божий, Покровитель Православной Церкви, Глава Православного Государства, убит Удерживающий.

Из сказанного абсолютно ясно, что злодеяние было РИТУАЛЬНЫМ, а не политическим убийством, о чем свидетельствует также и каббалистическая надпись на стене подвала Ипатьевскаго дома, где было совершено это, поистине, сатанинское злодеяние.

Подобно тому, как Христос был распят за грехи ВСЕГО мира на Голгофе, всеми оставленный, так и Государь принесен в жертву за грехи ВСЕЙ России, также всеми оставленный. Никто не оказал помощи своему Государю в дни Его тяжких испытаний, когда Он был узником богоборческой сатанинской власти.

Смертный грех цареубийства тяготеет над всем русским народом, а, следовательно, в той или иной степени, над каждым из нас.

Поэтому, для того, чтобы иметь хоть малую надежду на снятие греха с России, необходимо, помимо сугубого покаяния, прославить ВО ГЛАВЕ всех Русских Новомучеников – ГОСУДАРЯ как Главу Государства Русского, принесенного в жертву за грехи ВСЕГО русского народа.

Итак, Удерживающий "взят от среды". И с этого момента все мы являемся свидетелями безудержного распространения зла во всем мире.

В свете этих мыслей полагаю, что совершенно необходимо уточнить текст Синодального Указа, чтобы в нем было с предельной ясностью сказано о том, что весь сонм Русских Новомучеников возглавляется их ЦАРЕМ МУЧЕНИКОМ, ИМПЕРАТОРОМ НИКОЛАЕМ АЛЕКСАНДРОВИЧЕМ, который принял мученическую кончину за Православную Веру, святую Церковь и за Отечество.

Мы можем надеяться, что когда весть о прославлении Государя во главе всех Новомучеников Российских достигнет еще верующего Русского Люда, во Отечестве сущего, который вместе с нами, осознав тяготеющий над нами грех цареубийства, с покаянными слезами будет молить Господа о прощении, в молебном пении всем сердцем будет призывать на помощь Царя-Мученика:

"Святый Царю-Мучениче и Страстотерпче Николае со всеми Новомучениками Русскими молите Бога о нас грешных",

тогда, верим, Государь, печальник страждущей России, сотворит у Престола Божия сугубую молитву о России и о нас грешных.

"Кровь мученическая вопиет к небу".

И Господь, внемля нашему покаянному воплю и услышав святую молитву Своего смиреннейшего раба – нашего Царя Мученика, в силе сотворить ЧУДО и, сняв с совести Русского Народа тяжкий грех цареубийства, дыханием уст Своих может сдунуть с лица Русской Земли коммунистическое иго и всю нечистоту богоборческой власти. У Господа все возможно – в силе Он воскресить и святую Православную Русь.

Если же Синод и Архиерейский Собор нашей Церкви по каким либо причинам не поставит Царя-Мученика во главе всех прославляемых Новомучеников, то мы не можем ожидать от Господа прощения грехов перед Царем и Отчизной нашей.

Не дается ли сейчас Зарубежной Церкви последняя возможность спасти Россию, а с нею, быть может, и весь мир от надвигающегося катаклизма?

Упустим эту возможность – и зло будет распространяться с ускоренной быстротой и мировая катастрофа – неизбежна, а ответственность ляжет на нас.

Наступит, а может быть уже и наступило предантихристово время".

Архиепископ Серафим Чикагский читает свой доклад по тому же вопросу (приложение № 5).

Епископ Павел не соглашается с Архиепископом Серафимом. Он полагает, что если согласиться с ним и если Царь пострадал только за свои грехи, то нечего и говорить о прославлении.

Епископ Константин считает, что Царь должен стоять во главе прославляемых. Сливки зависят от молока, на котором они всплывают. Надо винить не правителей, а весь народ, ибо они отражают состояние всего народа. Всему народу надо каяться в грехах, приведших к катастрофе.

Епископ Марк замечает, что исторически всегда в Церкви священномученики занимали первое место.

Архиепископ Афанасий считает Императора Николая Второго самым благочестивым и православным Царем. Следовало бы совершить Его и Его Семьи прославление отдельно от всех других.

Епископ Григорий признает нынешнюю формулу в Акте правильной. Предложение Архиепископа Афанасия не возможно. В крайнем случае можно было бы подумать о том, чтобы вычеркнуть слова "во главе". Надо помнить, что как бы ни критиковали Царей, общее направление Династии было в защиту Православия.

Архиепископ Антоний Л. Анж. отмечает, что разсмотрение литургических текстов показывает, что Церковь больше молится о Царях, чем об архиереях. Большевики боятся самого слова Царь и т. о. опасение его упоминания приобретает политический характер. Хронологически, страдания Царя начались гораздо раньше, чем прямое гонение на веру и страдания духовенства. Его начали мучить гораздо раньше его смерти. Те отзывы о прославлении Новомучеников, которые мы имеем из России, ставят именно Царя во главе мучеников, а других они почти и не знают. Поэтому нельзя согласиться с вычеркиванием слов "во главе с Царем".

Объявляется перерыв. После перерыва заседание возобновляется.

Епископ Григорий замечает, что доклад Архиепископа Серафима Чикагского не имеет прямого отношения к делу, которое обсуждается. Мы собрались не для того, чтобы обсуждать наших царей, а чтобы прославлять мучеников. Не надо забывать, что Царь был главою народа, подвергающегося преследованию безбожников. По сути дела надо было бы прославить Царя во главе мучеников, но ради единства можно в проекте опустить слова "во главе".

Епископ Павел спрашивает, какое петь величание при прославлении? Величание святителям у мощей мученицы Вел. Княгини Елизаветы как то странно.

Архиепископ Антоний Сан Францисский напоминает слова в проекте Акта "с благоговением преклоняясь перед подвигом Новомучеников". Мы еще не начали обсуждения с благоговением. Он всегда благоговел перед памятью Царя Мученика, но считает, что прославить Его надо со всеми мучениками. Может быть, впоследствии народ выделит его почитание особо и поставит его на первое место, как это было с Николаем Чудотворцем, который во время I-го Вселенского Собора был мало выделяем. О грехах царских предков не надо говорить, а о грехах Царя если говорить, то так, как говорят о грехе отречения Апостола Петра. Далее Архиеп. Антоний читает выдержки о том, как Царь и Царица вмешивались в дела Церкви, но кровь мучеников есть кровь мучеников, а не государственных деятелей. Слава кроткого и смиренного Государя еще более прославится, если Он будет поставлен вместе с другими мучениками. Но если народное почитание его выделить, то значит такова воля Божия. Вспоминая о встрече Митрополита Антония с умиравшим Еп. Михаилом Грибановским, Архиеп. Антоний видит в этом напоминание, что священство выше царства. Такое великое дело, как прославление, должно быть совершено на церковных основаниях, в духе любви. Слава Царя не померкнет, если его прославить вместе с другими.

Архиепископ Антоний Женевский читает письмо Епископа Нафанаила (Приложение 6).

Архиепископ Афанасий замечает, что в Аргентинской пастве вопрос о первенстве Царя в лике мучеников не ставится, но монархисты опасаются, что с Его прославлением меньше народа будет приходить на празднование Его дня, чем приходить на панихиду.

Архиепископ Виталий просит обратить внимание, насколько важен наш Собор. Убит был монарх – Помазанник Божий. В этом веке закончился период священной монархии. Заговорил Апокалипсис. В представлении народа Царь – это и Святая Русь, и мир и благоденствие. Архиеп. Виталий не настаивает на том, чтобы поставить Царя на первое место, чтобы не нарушать любви, но история нас не оправдает. За всеми возражениями слышится известный либерализм.

Архиеп. Антоний Женевский повторяет, что Западно-Европейская паства не желает прославления "во главе". Этим она смущается. Это второстепенный вопрос. Не надо омрачать радость прославления разногласием. Мы прославляем мучеников не народа и не государства, а Церкви.

Епископ Алипий находит, что мы разсматриваем царскую власть, как удерживающую, а между тем нам дана духовная власть и заповеди, которые суть сила движущая. Поэтому священство должно стоять на первом месте.

Епископ Лавр напоминает, что на прошлом Соборе было решено прославить Новомучеников во главе со священномучениками. Надо вернуться к этому и решить вопрос в духи любви.

Архиепископ Антоний Лос Анжелосский замечает: у Архиеп. Антония Женевского явное пристрастие по отношению к Государю. На I Вселенском Соборе было много епископов, но ни один из них не назван равноапостольным, а Царь Константин так назван, ибо его жизнь была служением Церкви. Также и в России было много святых, но равноапостольным назван Св. Владимир. Далее он читает письмо о значении прославления Царя о. Глеба Якунина, В. Фонченкова и Л. Регельсона. Смысл этих слов, сказанных под страхом смерти, тот, что Царю следует отвести особое место. Этого важного момента не надо проглядеть.

Apxиeпиcкoп Серафим Чикагский предлагает или принять предложение Еп. Григория, или отложить вопрос на некоторое время.

Архиеп. Антоний Сан Францисский соглашается с Еп. Алипием: царская власть охранительная, а суть Церкви в иерархии.

Еп. Григорий напоминает, что принцип симфонии всегда был проблемой и никогда окончательно не был разрешен. Говоря о Царе, мы говорим о человеке, который был удерживающим. Вопрос симфонии если и был когда-нибудь решен, то только при Юстиниане. В дальнейшем же положение менялось, склоняясь то в одну, то в другую сторону, в зависимости от греховности или духовности действующих лиц.

Еп. Константин отмечает, что Цари были Помазанники Божии и Император Николай Второй очень чувствовал эту ответственность. Ему предлагали благополучие, если он разрешит масонство и сам войдет в него, но Он это отверг. Наши Цари были борцами за Православие и за правду, внутренне и духовно.

Архиепископ Антоний Лос Анжелосский говорит, что в перерыве некоторые Преосвященные спрашивали, что следовало делать о. Дудко, и говорили, что ему надо было присоединиться к Катакомбной Церкви. Но как это сделать, когда и открытые церкви на разстоянии сотен километров одна от другой. Если и открытую церковь трудно найти, то тем более катакомбную. Это положение создалось, потому что нет Царя.

Епископ Алипий замечает, что значение Царя как удерживающего, можно выразить в каноне.

Епископ Нектарий не соглашается с Епископом Алипием, что сила Царя только физически удерживающая. Его значение глубже. Никто из архиереев не был дважды помазан, а Царь был. Нельзя упускать из вида, что с нас должна быть снята клятва.

Епископ Павел уточняет, что второе помазание есть и в священстве, но не миром, а возложением рук.

Епископ Марк напоминает, что сегодня говорилось, что имя Царя приводит коммунистов в ярость. Если мы назовем Его мучеником, то этого уже     будет достаточно, а споры умаляют подвиг Царя. Достаточно в акте назвать Его мучеником.

Митрополит Филарет замечает, что теперь модно упрекать Царя за то, что он отказался от престола, но при этом забывают, что Ему святые предсказали Его крестный путь. Это не могло не влиять на Его решения, ибо Он примирился со своей судьбой. Среди епископата сейчас не видно единомыслия. Может быть, вопрос еще не созрел, как не созрел он у некоторых мирян. Не лучше ли отложить решение. Однако, епископы признают, что сейчас уже отложить нельзя, но можно не сразу вынести решение.

Епископ Нектарий говорит, что когда Царь был вынужден отречься, никто ему не помог, и это ложится как грех на весь народ.

Архиепископ Антоний Лос Анжелосский добавляет, что формально Царь отрекся, а фактически Он был от всех отрезан, и это было отречение народа от Царя. Косвенно, таким образом, весь народ виновен и в убийстве Царя.

Архиепископ Антоний Сан Францисский просит, чтобы Преосвященные ничего происходящего на заседании не выносили за стены Собора, чтобы это не соблазняло мирян.

С этим все соглашаются.

Председатель предлагает отложить дальнейшее обсуждение и перейти к какому-нибудь другому вопросу, по которому есть готовый доклад.

Собор соглашается.

Епископ Григорий читает доклад по вопросу о канонизациях Московской Патриархии (приложение № 7).

Митрополит Филарет замечает, что на соборе 1975 г. избрание Патриарха Пимена было признано неканоничным, и потому все его распоряжения признаются недействительными. Т. о. и все его канонизации для нас не действительны.

Архиеп. Антоний Сан Францисский считает, что к этому вопросу надо подходить осторожно. Против Московской Патриархии мы должны огненно-пророчески ополчаться, но зачем ополчаться против таких действий, как прославление несомненных святых.

Архиепископ Антоний Женевский предлагает нашим определением восполнить канонизацию Архиеп. Николая Японского и Митроп. Иннокентия.

Дальнейших суждений не было и заседание за истечением времени закрывается в 8 час. вечера.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОБОРА: + Митрополит Филарет.

ЧЛЕНЫ СОБОРА: + Архиепископ Серафим; + Архиепископ Афанасий; + Архиепископ Виталий; + Архиепископ Антоний Лос Анжелосский;

+ Архиепископ Антоний; + Архиепископ Антоний З.–А. и С.Ф.;

+ Архиепископ Серафим; + Епископ Нектарий; + Епископ Константин;

+ Епископ Лавр; + Епископ Алипий.

СЕКРЕТАРИ: + Епископ Павел; +Епископ Григорий; + Епископ Марк.

 

ПРОТОКОЛ №2

 7/20 октября 1981 года

 

Присутствуют все перечисленные в протоколе № I Преосвященные.

Заседание начинается пением молитвы в 11.10 ч. утра.

1. Епископ Григорий докладывает, что протокол № I еще не готов, но будет приготовлен к следующему заседанию.

2. Председатель объявляет, что завтра Архимандрит Антоний привозит части мощей Вел. Княгини Елизаветы Феодоровны и инокини Варвары. Это будет после пяти часов вечера. Мы должны их достойно встретить.

Постановили: Все Преосвященные выйдут навстречу св. мощам. Их по прибытии перенести в Св. Сергиевский храм с пением Святый Боже, будет совершена лития и они будут до прославления поставлены на престол.

3. Епископ Григорий поднимает вопрос о том, что надо разработать церемониал прославления и трапезы после того.

Архиепископ Антоний Женевский предлагает составить для этого комиссию.

Архиепископ Антоний Сан Францисский предлагает той же комиссии передать и богослужебные вопросы.

Собор с этим соглашается и избирает комиссию в составе Архиепископов Антония Лос Анжелосского, Антония Женевского, Антония Сан Францисского и Епископов Лавра и Алипия.

4. По предложению Архиепископа Антония Женевского составляется комиссия по составлению послания к Русскому народу.

В комиссию избираются: Архиепископ Виталий, Архиепископ Антоний Лос Анжелосский, Архиепископ Антоний Женевский, Епископ Нектарий и Епископ Григорий.

5. По предложению Архиепископа Антония Женевского обсуждается вопрос о составлении послания к заграничной пастве.

Постановили: Послание к заграничной пастве будет составлять Председатель Синода, привлекая в помощь себе Преосвященных по своему усмотрению

6. Архиепископ Серафим Чикагский предлагает принять проект Акта, составленного Епископом Григорием.

Архиепископ Антоний Сан Францисский с этим не соглашается. Он предлагает этот вопрос отложить. Собор с ним соглашается.

Далее Архиепископ Антоний Сан Францисский предлагает обсудить позицию Патриарха Тихона. Он читает выдержки из книги Регельсона и И.М. Андреевского, указывавших на большое и положительное значение Патриарха Тихона для сохранения в России Православия против попыток разложить его со стороны обновленцев. Архиепископ Антоний читает следующую выдержку из статьи И.М. Андреевского:

"Видя невероятные гонения, духовные и телесные пытки и истязания систематически уничтожаемых духовенства и верующих мирян, видя, как один за другим соблазнялись и падали "даже избранные", св. Патриарх приложил все силы своего ума и сердца, чтобы облегчить участь несчастной своей паствы. Для этого он пошел на все возможные для религиозной совести православного христианина уступки богоборческой власти. Но была граница, за которую он не перешел: духовной свободы. Церкви он слугам сатаны не отдал. Больше того, чтобы дать понять своей пастве вынужденный характер уступок и лишь формально-внешний, а не духовный смысл, св. Патриарх ясно и громко, во всеуслышание определил сатанинскую антихристову сущность Советской власти и а н а ф е м а т с т в о в а л ее. Делая формальные уступки этой власти и призывая к полному прекращению политической борьбы с ней, он, однако, не снял своей анафемы и умер, оставив ее в силе. Эту сверхчеловеческую мудрость Патриарха, посланную ему свыше за его смирением высокую и нищетою богатую душу – прекрасно поняла сердцем вся его паства."

Архиепископ Виталий говорит, что полностью принимает заключение Андреевскаго. С ним соглашаются и прочие члены Собора.

7. Епископ Григорий объявляет, что Епископ Лавр привез систематизированный список Новомучеников. Он предлагает раздать его всем Преосвященным для просмотра.

Епископ Лавр полагает, что имена некоторых лиц из списка требуют обсуждения ранее, чем можно их считать подлежащими оставлению в списке. Это касается имен, состоявших в ведении Митроп. Сергия, таких как Митр. Арсений, Архиеп. Иларион и т.п. Далее он поднимает вопрос о Вел. Князе Михаиле Александровиче, который ругал своих убийц и боролся с ними.

Епископ Павел не видит в этом препятствия для прославления. Мы знаем, что многие мученики поносили своих мучителей.

Архиепископ Антоний Лось Анжелосский добавляет, что Вел. Кн. Михаил Александрович был в списке безбожников как первый наследник Царя-Мученика. Со всеми членами Царской Семьи Он был назначен к уничтожению, чтобы не было надежды на восстановление Православного Царства. Другими словами, он был убит за Христа подобно 14.000 Вифлеемских младенцев, или Кириллу, убитому с Лидией.

Всем членам Собора раздаются описки Новомучеников и Архиеп. Антоний Женевский читает списки, на которых делаются отметки тех, кто не подлежит прославлению или подлежит еще особому суждению.

В 2 часа дня объявляется перерыв, перед которым Архиепископ Виталий совершает литию с поминовением имен мучеников из утвержденной части списка.

В 5.30 возобновляется заседание и продолжается чтение списков Новомучеников. Решается на Проскомидии на следующий день нескольким Преосвященным читать список Новомучеников.

В 8 ч. в. заседание закрывается пением "Достойно есть".

 

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора:

Члены Секретари Собора:

 

ПРОТОКОЛ №3

8/21 октября 1981 года

 

Заседание открывается в 11.10 утра пением молитвы Царю Небесный. Присутствуют все указанные в первом протоколе Преосвященные.

1. Оглашаются протоколы №№ I и 2. После некоторых поправок протоколы утверждаются.

2. Архиепископ Виталий возвращается к вопросу об определении отношения к Патриарху Тихону.

Архиепископ Антоний Сан Францисский соглашается и объясняет, что запись его слов в протоколе будет дополнена приведением подлинных слов проф. И.М. Андреевскаго в протоколе прошлого заседания.

Председатель замечает, что двоякое отношение к Патриарху Тихону зиждется на том, что он издавал указ о принятии нового стиля. Вопросы о канонизации Николая Японского и Иннокентия Московского не стояли на повестке Собора. Поэтому и обсуждать их не надо. Поскольку мы не признаем Пимена Патриархом, мы не признаем и изданных им актов. Переходя к высоте подвига Царской Семьи, Владыка Митрополит напоминает, как преп. Арсений Великий ответил одному старцу, который соблазнялся тем, что другому подвижнику, меньше трудившемуся, Господь дал больше дарований. Старец спросил: кем ты был в миру? Ответ был, что он из простых. А тот подвижник известен был своей знатностью. Поэтому, у нас нет тех искушений, какие были у того, кто все имел и от этого отрекся. Он больше должен был потрудиться. Поэтому Господь и дал ему столько дарований. Царская Семья была в государстве на большой высоте и с этой высоты спустилась на положение преследуемой. Они легко могли озлобиться, а они сохранили кротость и любовь, которая действовала даже на стражу.

Архиеп. Антоний Лос Анжелосский напоминает слова Митрополита, что Патриарх Тихон анафематствовал не только Советскую власть, но и всех, кто с нею сотрудничает. Поэтому мы и не признаем Американской автокефалии.

Епископ Лавр замечает, что мысль Митрополита о подвиге Царской Семьи подтверждается в книге о. А. Киселева "Память их в род и род".

Епископ Григорий говорит, что в вопросе существования не всегда сразу можно дать окончательный ответ. Утрата благодати есть последствие духовной смерти, которая иногда наступает не сразу. Так, растения иногда умирают постепенно. В отношении утраты благодати у Московской Патриархии было бы интересно сделать сравнение с положением иконоборцев, хотя грех и ересь Патриархии глубже.

Председатель говорит, что мы не можем выносить сейчас определения о благодатности Московской Патриархии, но можем быть уверены, что благодать живет только в истинной Церкви, а Московские иерархи пошли прямо против Христа и Его дела. Как же у них может быть благодать? Митрополит лично считает, что Московская Патриархия безблагодатна.

Епископ Алипий замечает, что после распятия Христова Апостолы продолжали еще ходить молиться в Иерусалимский храм.

Епископ Григорий отвечает, что ветхозаветная благодать была иной, но и вообще, благодать иногда не сразу покидает, оставляя время для исправления.

После сего Епископ Павел продолжает чтение списков Новомучеников.

В 12.30 объявляется перерыв и заседание возобновляется в 12.45.

После перерыва Преосвященные вспоминают и добавляют еще имена, которые передаются Епископу Лавру для пополнения списка.

Архиепископ Антоний Сан Францисский отмечает, что рассмотрение списка вызывает ряд вопросов. Наша комиссия может разобрать церемонию, но может ли она утвердить список? Может быть, мы можем канонизировать только мучеников до 1927 г., добавив таких несомненных мучеников, как Митрополит Петр, Митрополит Кирилл и т.п. Что касается других, то мы видим, что один бывает сергианин, а другие сомнительные. Все ясно только до декларации Митрополита Сергия, а потом во многих случаях являются сомнения. Нам надо быть очень осторожными, чтобы не сделать ошибок, которые вызовут соблазн. Что касается царственных мучеников, то нет сомнений об екатеринбургских и алапаевских, но о петроградских это не так ясно. Вообще еще много вопросов будет возникать о том, кого надо причислить к лику мучеников и сейчас мы не можем этого исчерпать.

Епископ Марк соглашается с Архиепископом Антонием, что нельзя включать в список сергианцев. Это многих бы соблазнило.

Архиепископ Антоний Лос Анжелосский напоминает, что как правило считалось, что замученного еретика мы не признаем мучеником. С другой стороны, приводят такие примеры, как Бонифатия. Св. Димитрий Ростовский говорит, что мученичество смывает личные грехи, но не смывает ереси и раскола. Было бы грехом отвергнуть истинных мучеников. Критерий в том, что истинный мученик тот, кто своей жизнью показал, что он живет по христианским принципам и принимает мученическую смерть с верою, тихо и радостно.

Еп. Константин признает необходимым избегать включения тех, кто вызывает сомнения вроде сергиан.

Еп. Алипий находит сомнительными случаи, когда говорится, что человек пропал без вести.

Еп. Лавр говорит, что мы сейчас составляем и исправляем список, но мы можем сказать, что список этот еще дополняется и исправляется.

3. Архиепископ Антоний Женевский докладывает, что получил по телефону уведомление, что о. Глеб Якунин в тяжелом физическом состоянии, вероятно вследствие голодовки. Он переведен в больницу. Из Москвы просят молиться за него. У нас получено от него обращение из тюрьмы. Архиепископ Антоний оглашает это обращение (Приложение № 8)

После обеденного перерыва заседание не возобновляется и все Преосвященные встречают прибытие частей мощей Великой Княгини Елизаветы Феодоровны и инокини Варвары.

Мощи сии встречаются всеми Преосвященными во главе с Митрополитом, облаченным в мантию и омофор. Привезенные Архимандритом Антонием мощи в двух ковчежцах вносятся в нижний храм при пении "Святии мученицы, иже добре страдавша и венчашася".

Высокопреосвященный Митрополит Филарет совершает у мощей литию и произносит слово, после чего присутствующие прикладываются к ковчегам и мощи переносятся для хранения до прославления в алтарь и поставляются там на жертвенник.

 

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора

Члены Секретари Собора

 

ПРОТОКОЛ №4

9/22 октября 1981 года

заседания Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей.

 

Присутствуют все перечисленные ранее Преосвященные.

Заседание открывается в 11 ч. утра после пения молитвы Царю Небесный.

1. Оглашается и утверждается протокол № 3.

2. Епископ Григорий добавляет сообщение об о. Глебе Якунине.

Его посещала жена и нашла его исхудавшим. Ее предупредили в тюрьме, что безполезно привозить ему много пищи. Действительно оказалось, что он не может много есть, а вместе с тем у него цинга и из всего привезенного он накинулся на лук и лимоны. По его словам, ему очень повредило показание о. Д. Дудко. Он уже давно подумывал о голодовке как протесте против властей, не разрешающих ему иметь Библию.

Архиепископ Антоний Женевский добавляет, что о. Якунину было послано 5 пищевых посылок, но семья его получила только 4. Теперь объявлено, что жене его посылки не будут пропускаться.

3. Архиепископ Антоний Сан Францисский предлагает принять резолюцию в связи с прочитанными списками:

Прослушав предложенный Собору список Новомучеников и Исповедников Российских, мы с умилением лобызаем их общий подвиг. Теперь Собор считает необходимым поручить особой Комиссии проверить и отредактировать этот список и представить его на утверждение Собору в одном из следующих заседаний.

Полагаем, что в окончательно отредактированный список должны войти все Новомученики и Исповедники, пострадавшие до декларации Митрополита Сергия от 16/29 июля 1927 г., породившей неизжитый и до сего времени раскол среди верующих.

Мы преклоняемся перед подвигом и страданиями всех пострадавших и позже, но здесь должна быть проявлена особая осторожность при уточнении списка.

За невнесенных в список между тем будет продолжаться возношение заупокойной молитвы, а Господь укажет еще времена и сроки для пополнения списков.

В Комиссию под председательством Высокопреосвященнейшего Председателя Собора Митрополита Филарета избираются: Архиепископ Антоний Женевский, Епископ Лавр и Епископ Григорий.

Архиепископ Виталий соглашается с Архиепископом Антонием и считает, что действительно было много выдающихся иерархов и верующих, пострадавших за непризнание Митрополита Сергия. Поэтому невозможно включать сергианцев в число мучеников, а вообще все пострадавшие за веру должны быть в списке.

Епископ Григорий добавляет к этому, что мы еще не можем составить полного списка. Записать всех практически невозможно и проверить все имеющиеся имена тоже едва ли можно. Наш список со временем должен будет исправляться и пополняться в Синоде.

Митрополит Филарет полагает, что сейчас мы можем перечислить только немногих по именам, а затем Синод будет пополнять список.

Епископ Алипий напоминает, что много имен написано на иконе. Их уже проверили и надо проверить, внесены ли они в списки.

Митрополит Филарет отдает должное Епископу Лавру и его сотрудникам по составлению списка. Им надо выразить благодарность.

Собор выражает благодарность Епископу Лавру и его сотрудникам за большую и ценную работу по составлению списков Новомучеников и Исповдников.

4.Председатель спрашивает, что, по мнению Собора, желательно включить в темы послания, которое он будет составлять.

Высказываются следующие пожелания: 1). Объяснить, почему мы совершаем прославление и имеем на это право.

2). Указать, что благополучие зарубежной жизни затмило в пастве духовные начала и духовную связь со страждущими верующими в России.

3). Напомнить пастве, что в результате прославления и в зависимости от того, как паства его воспримет, могут произойти великие события. По усердной нашей молитве многое может перемениться в мире вследствие заступничества Новомучеников у Престола Божия. Спасение России оздоровит и весь мир.

4). Мы прославляем мучеников, которые умерли за правду и должны подражать им в своей жизни.

5. Архиепископ Антоний Женевский поднимает вопрос о том, что важно совершить торжество прославления в Иерусалиме мучениц, мощи коих там находятся.

Архиепископ Серафим Чикагский с ним соглашается и добавляет, что для этого надо в Иерусалим послать Архиерея.

Все с этим соглашаются.

6. Епископ Павел совершает литию по всем Новомученикам и Исповедникам, а члены Собора прочитывают имена, распределив списки между собою. После сего объявляется перерыв на 20 минут.

7. Епископ Григорий читает в сокращении доклад священника Глеба Якунина о положении Церкви в России (Приложение № 8).

Архиепископ Антоний Женевский выражает сожаление, что Еп. Григорий не включил в доклад пожелание о. Глеба о создании независимой иерархии и клира в России.

Еп. Григорий боится, что это практически невозможно.

Архиепископ Афанасий находит желательным напечатать этот доклад на английском языке. Наша Церковь недостаточно активна в миссионерской работе. Аргентина очень нуждается в литературе на испанском языке.

Епископ Марк не соглашается с Еп. Григорием. Он думает, что образование независимой тайной иерархии не невозможно. До принятия монашества он бывал в России и встречался с людьми, не признающими Патриархии.

Архиепископ Афанасий тоже скептически смотрит на возможность устройства такой иерархии. Ему известно, под каким надзором бывают туристы и что иногда и их завербовывают в КГБ.

Архиепископ Виталий думает, что при известных условиях рукоположение Епископа неневозможно.

8. Архиепископ Антоний Женевский читает не подлежащий широкому оглашению доклад о катакомбном духовенстве в СССР.

До окончания доклада объявляется обеденный перерыв.

Архиепископ Антоний Женевский по окончании перерыва возобновляет и оканчивает чтение доклада.

Архиепископ Афанасий находит прочитанное письмо замечательным.

Епископ Григорий замечает, что его корреспондент из России бывал в разных местах и в некоторых находил посещаемость храмов очень малой, а в других больше. В деревнях, где все на виду, больше страха бывать в церкви. Мы должны быть снисходительны к церковно-необразованной пастве, но при этом сохранять определенность.

Архиепископ Виталий предлагает благодарить Архиепископа Антония за его прекрасное и важное сообщение.

Предложение Архиепископа Виталия принимается.

9. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Архимандрит Антоний делает доклад о вскрытии гробов мучениц Великой Княгини Елизаветы Феодоровны и инокини Варвары в Гефсиманской обители. Он представляет акт о вскрытии и подробно докладывает о состоянии святых мощей и снятые при вскрытии фотографии.

Постановили: 1) Доклад Архимандрита Антония принять к сведению.

2) Привезенные им части (правой руки) от мощей святых мучениц Великой Княгини Елизаветы Феодоровны и инокини Варвары вынести для поклонения верующих при прославлении Новомучеников.

3) Мощи Мучениц оставить пока в их гробах, а по уготовлении надлежащего места в храме Св. Марии Магдалины в Иерусалиме, Архиерейский Синод должен командировать Архиерея для торжественного перенесения святых мощей в означенный храм.

10. Епископ Григорий докладывает ходатайство приходского Совета Лондонского прихода о назначении Преосвященного Епископа Константина епархиальным Архиереем Ричмондской и Британской епархии. О том же просят и другие приходы.

П о с т а н о в и л и: Епископа Бостонского Константина назначить Епископом Ричмондским и Британским.

Епископ Константин благодарит Собор за это определение и ходатайствует о преподании благословения с граматой от Собора долголетнему и весьма усердному Старосте прихода в Лондоне, графу Владимиру Петровичу Клайнмихель.

В 8 ч. вечера Заседание закрывается.

 

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора:

Члены секретари Собора

 

ПРОТОКОЛ № 5

10/23 октября 1981 года.

 

Присутствуют все перечисленные ранее Преосвященные.

Заседание открывается в 11.25 ч. утра

1. Оглашается и утверждается протокол № 4.

2. Епископ Алипий просит заметить, что имена святых, обозначенные на иконе, писанной архимандритом Киприаном, уже им проверены. Надо проследить, чтобы все они были включены в список прославляемых святых.

3. Архиепископ Серафим Чикагский напоминает, что некоторые останки мучеников были замурованы в Брюссельском Храме-Памятнике.

Архиепископ Антоний Женевский отвечает, что он еще должен выяснить, что и как замуровано и после этого пришлет доклад Синоду.

4. Архиепископ Антоний Сан Францисский спрашивает, кто же будет послан в Иерусалим.

Председатель и Еп. Григорий объясняют, что принято только принципиальное решение послать в Иерусалим Архиерея для перенесений мощей свв. мучениц, но еще не известно, когда это может состояться и кому удобнее всего будет тогда поехать в Св. Землю.

5. Епископ Григорий предлагает принять следующую резолюцию по докладу Архиепископа Антония о Катакомбной Церкви:

"Обсуждая положение Катакомбной Церкви в России, Архиерейский Собор призывает Божие благословение на тех катакомбных пастырей, которые продолжают свое служение в чрезвычайно трудных и опасных условиях, побуждаемые к тому своей верой и преданностью Святой Церкви и готовностью соблюдать веру даже до смерти. Господь да поможет им без впадения в компромиссы нести свой крест до конца. На них и на их труды Собор призывает Божие благословение. Вместе с тем Собор находит, что главное препятствие для развития тайной Церкви лежит в невозможности для епископов зарубежья совершить там хиротонию достойного лица, хотя в принципе против такого акта Собор не видит причины для возражений. Если Богу это угодно, – Он укажет для этого время и путь."

Резолюция принимается единогласно.

6. Епископ Григорий читает свой доклад "Антихрист и Экуменизм".

После доклада объявляется перерыв.

7. Архиепископ Лос Анжелосский Антоний вне очереди задает вопрос о положении Женской Благовещенской обители. Будет ли она в ведении Епископа Константина?

Архиепископ Антоний Женевский считает, что лондонская обитель должна быть в подчинении епархиального Архиерея.

Председатель спрашивает, каково мнение Епископа Константина.

Епископ Константин признает желательным подчинение обители ему как Епархиальному епископу.

Митрополит Филарет говорит, что обитель перешла в его ведение вместе с епархией по кончине Архиепископа Никодима. Может быть, лучше пока не выносить окончательного решения, а ждать с места заключения Епископа Константина.

Епископ Григорий опасается, что это поставило бы Епископа Константина в трудное положение.

Архиепископ Виталий полагает, что надо поступить по словам Митрополита Филарета. Он принял обитель с епархией. Теперь назначен епархиальний Архиерей и ему надо подчинить обитель.

Постановили: Благовещенский женский монастырь в Лондоне должен быть теперь в подчинении Епископа Константина как епархиального Епископа.

8. Преосвященные переходят к обсуждению доклада Епископа Григория.

Митрополит Филарет напоминает о предсказании наших подвижников,

из которых следует, что Россия будет на некоторое время освобождена.

Епископ Нектарий тоже слышал в Оптиной Пустыни предсказания, что после дней скорби будет некоторое время расцвета Православия, после чего наступят последние дни.

Епископ Лавр слышал в Иерусалиме, что Антихрист уже родился.

В Новом Русском Слове было сообщение о совещании на Волл Стрит. Капиталисты там считали, что нельзя избежать кризиса, от которого спасти может только мировой диктатор, который вывел бы мир из анархии.

9. Собор переходит к обсуждению положения греческих старостильников.

Епископ Григорий докладывает, что Архиеп. Авксентий соединился с сербскими дионисиевцами. Тем самым он перешел к раскольникам и никто из его епископов не должен следовать за ним. Этим оправдывается положение Еп. Каллиста и епископов, которые с ним отделились от Авксентия. Отдельное место занимает Еп. Епифаний Кипрский, который хотел бы всех объединить, пока без успеха. По-прежнему крайнюю точку зрения распространяют андреевцы, которые подхватили запрещенного иеромонаха Луиса и верят его клеветам на нашу Церковь. Он же черпает свои сведения от некоей Манефы Атавиной. Она волнует и наших греков. У последних, равно как и у новообращенных американцев, нет единомыслия, есть разделения на западных (Платина) и восточных. Последние подозревают Платину в склонности к либерализму и считают вредными. Те, в свою очередь, недоброжелательно относятся к консервативным грекам. Можно опасаться, что в дело вводится элемент личных самолюбий. Это передается в американские общины, которые больше тянутся к консервативным грекам, чем к русским приходам. Большое смущение вносится слухами, распускаемыми о том, что тот или иной наш епископ не сочувствует направлению Владыки Митрополита, а что в случае его кончины или ухода, общий курс может перемениться. Именно вследствие этих слухов, случай о. Тавриона получил такое значение и разволновал многих священников. Только перед самым Собором выяснилось, насколько распространена агитация Атавиной. Вызывает подозрения то, что ей оказались известными некоторые обстоятельства, никем и нигде не опубликованные, но которые можно было бы перетолковать нам во вред.

При обсуждении доклада Епископа Григория были высказаны разные взгляды. С одной стороны Атавину называли графоманкой или ненормальной, на которую не стоит обращать внимания, а с другой указывалось, что она приносит большой соблазн и что меры в отношения ее нужны для того, чтобы ему противодействовать

В два часа дня объявляется перерыв.

Заседание возобновляется в 5.30 вечера.

10. По возобновлении заседания, Епископ Григорий докладывает, что о. Антоний прежде докладывал только о мощах Великой Княгини и инокини Варвары, но он имеет важное сообщение о посещении Патриарха Иерусалимского Диодора после его возвращения из Москвы.

Собор соглашается вызвать Архимандрита Антония для доклада.

Архимандрит Антоний докладывает, что отношение Патриарха к нашей Церкви очень доброжелательное. По возвращении из Москвы он вызвал Архим. Антония и подробно рассказывал об обстоятельствах своего пребывания в Москве, в частности, об обнаружении им и его спутниками микрофонов в гостинице. Патриарх поручил о. Антонию передать его привет Собору. Он заботится о том, чтобы оградить свою Церковь от масонских влияний. Он приветствует Собор с пожеланиями единения и любви в духе истинного Православия, что особенно важно в наши дни, когда на Церковь нападают враги в лице экуменизма и масонства. Патриарх видел, что храмы в Москве полны. Он в них всюду говорил о предстоящем прославлении Новомучеников и о мощах Великой Кн. Елизаветы Феодоровны, выражая пожелание, чтобы воскресла Святая Русь. В ближайшее воскресенье Патриарх именинник.

Постановили: Доклад Архимандрита Антония о Патриархе Диодоросе принять к сведению и послать ему от Собора поздравление ко дню Ангела.

11. Архиепископ Антоний Лос Анжелосский спрашивает, есть ли у нас литургическое общение с какой либо группой старостильников.

Епископ Григорий объясняет, что такого общения у нас нет.

Далее Архиеп. Антоний рассказывает о иеромонахе Данииле, который оказался пьяницей, и говорит о соблазне, вызванном формой сообщения об архим. Таврионе, напечатанном в Платине.

Епископ Марк сообщает, что за несколько дней до отлета в Америку у него был Еп. Каллиник из иерархии Каллиста и просил допустить в одной из наших церквей служение одного греческого священника, лишенного сана новостильной Церковью. Этот священник в печати облил грязью Митроп. Августина, чем принес вред не только ему, но и всем православным. Если мы не имеем общения с такими людьми, то это облегчает положение.

Епископ Лавр сообщает, что доставлено письмо Епископа Каллиста, и передает его членам Собора.

12. Епископ Григорий оглашает проект Акта о прославлении с внесением в него мыслей и поправок, предложенных при обсуждении первого проекта.

Новый проект встречает общее согласие.

Архиепископ Антоний Лос Анжелосский замечает, что он определяет уничтожение православной государственности через революцию и убиение Царской семьи.

Архиеп. Афанасий соглашается с ним и добавляет, что Государь был носителем идеи православной государственности.

Митрополит Филарет, ссылаясь на письма, получавшиеся из России о предстоящем прославлении, видит в них надежду на прославление мучеников именно во главе с Царем. Он боится, что если этого не оттенить, мы вызовем разочарование.

Епископ Нектарий говорит, что на прославление надо смотреть с мистической стороны. Надо испросить у Господа прощения греха цареубийства. Поэтому надо поставить Государя во главе мучеников. Поступить иначе было бы большой ошибкой. Государь был покровителем и защитником Церкви.

Епископ Марк ставит вопрос, нужно ли нам подчиняться никоторым мнениям из России, рискуя при этом расколоть нашу собственную паству.

Архиепископ Антоний Лос Анжелосский замечает, что если проследить историю всех Соборов, то миряне иногда приглашались, но решали все вопросы сами епископы по данной им благодати. У нас есть многие миряне, которые смотрят по-разному, но мы должны выносить решение самостоятельно. Нам важно знать, приняли ли мы Акт?

Постановили: Принять Акт о прославлении Новомучеников с внесенными поправками.

13. Члены Собора возвращаются к вопросу об отношениях со старостильниками греками, некоторые члены Собора предлагают принять в общение Еп. Каллиста.

Епископ Павел предостерегает против принятия в общение кого бы то ни было из них.

Архиеп. Антоний Лос Анжелосский оглашает перевод письма Еп. Каллиста, обращенного к Собору.

Еп. Григорий предлагает, не поговорить ли с Еп. Каллистом откровенно, сказать ему, насколько нас трудно впутываться в их дела, а предоставляем им жить своей жизнью.

Архиеп. Антоний Лос Анжелосский все-таки предлагает с Еп. Каллистом послужить.

Архиеп. Серафим Чикагский говорит, что он встречался с Еп. Каллистом, служил с ним и он о нем лучшего мнения.

Еп. Павел говорит, однако, что нельзя давать никаких бумаг.

Вопрос откладывается нерешенным.

14. Архиепископ Антоний Сан Францисский предлагает тексты тропаря и кондака Новомученикам.

Тропарь и кондак с некоторыми поправками принимаются.

В 8 ч. вечера заседание закрывается пением молитвы Достойно есть.

 

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора

Члены Секретари Собора

 

ПРОТОКОЛ №6

13/26 октября 1981 года.

 

Присутствуют перечисленные ранее Преосвященные и прибывший Епископ Никандр Сан Паульский и Бразильский.

Заседание открывается в 11 ч. утра пением молитвы Царю Небесный.

1. Архиепископ Антоний Женевский предлагает послать приветствие болящим Архиепископу Филофею и Епископу Нафанаилу.

Предложение принимается и все члены Собора подписывают приветствие.

2. Епископ Григорий еще раз оглашает текст Акта о прославлении Новомучеников, после чего он подписывается всеми членами Собора.

3. Епископ Григорий оглашает протокол предыдущего заседания Собора, который утверждается.

4. Обсуждается вопрос об Архиепископе Каллисте. Высказывается о нем лично хорошее мнение и даже готовность принять его в состав Зарубежной Церкви, но без его паствы. С другой стороны, предлагается откровенно высказать ему, что мы не обсуждаем и потому не отрицаем его благодатности, но не меняем принятого определения, что мы ни в какой мере не хотим быть причастными ко всем греческим внутренним проблемам.

Собор принимает последнее предложение.

5. Архиепископ Антоний Лос Анжелосский поднимает вопрос об Атавиной. Она явно враждебна нашей Церкви. Ее следует увещевать и, если она не смирится, то надо наложить прещение.

Постановили: От имени Собора поручить настоятелю храма, в который ходит Атавина, сделать ей увещание со строгим предупреждением. Если она не покается и не смирится, то для начала отлучить ее от причастия.

6. Председатель спрашивает членов Собора, какие мысли они желали бы видеть в его послании Зарубежной пастве.

Архиепископ Антоний Лос Анжелосский находит нужным поместить разъяснение значения прославления Новомучеников, указывая, что прославление Царской Семьи не имеет за собой ничего политического.

Еп. Григорий видит необходимость напомнить нашей пастве, что если мы прославляем Новомучеников, то должны на свободе более усердно служить тем принципам христианской жизни, за которые они положили свою жизнь.

Еп. Марк против того, чтобы вдаваться в спор о политичности или не политичности прославления. Этим мы спускались бы на примитивный уровень тех людей, которые пользуются этим аргументом.

Архиеп. Антоний Женевский просит, чтобы послание было не обличительным, а радостным. Паства сама должна сделать нравственные заключения из того, что скажет Собор. Не надо перечислять грехов нашей паствы.

Архиепископ Виталий считает, что надо указать пастве, что мы должны стать достойными прославления. Жизнь требует от нас каждый день исповедничества нашей веры.

Епископ Константин не боится упоминания о грехах. Исповедь тоже явление положительное. Она освобождает от греха и падения, поэтому не надо молчать о грехах.

Объявляется перерыв.

После перерыва Архиеп. Антоний Лос Анжелосский возвращается к пожеланиям относительно послания Первоиерарха. В России к прославлению относятся со страхом и трепетом, а за границей материальное благополучие заглушает в нас духовную жизнь. Наша паства должна возвыситься до духовного уровня Новомучеников.

7. Епископ Григорий читает доклад своего помощника по миссионерской части (приложение № 9). Он указывает на то, что помимо все большого числа вопросов, возникающих по миссионерским вопросам, представляется трудным найти помощников по другим сторонам жизни.

Одна секретарская работница, несмотря на ее усердие, не является достаточной для ведения дела. Если есть надежда получить Исаака Ламбертсен в Канцелярию, то это будет большой помощью. Но остается хозяйственная часть. Тут требуется надежный помощник с известным кругозором. Нынешний помощник по этой части не удовлетворителен. В скором времени, с ограниченной пенсией может выйти в отставку О. В. Шишков. Недостаток этой кандидатуры, что он родственник Секретаря Синода, но он глубоко предан Церкви, церковно-культурен и может быть большой помощью во многих отношениях.

В ответ на вопрос, как он смотрит на это предложение, Председатель отвечает, что всю большую работу по администрации Синодального хозяйства ведет Еп. Григорий и он не хочет ему мешать поступать, как он находит целесообразным.

Постановили: Предоставить Архиерейскому Синоду назначение Помощника Секретаря Синода по хозяйственной части в соответствии с выслушанным докладом Епископа Григория.

8. Епископ Григорий дает краткий отчет о денежном положении Синода.

Преосвященные задают отдельные вопросы и Еп. Григорий на них отвечает.

Архиеп. Антоний Сан Францисский находит, что 100 дол. в месяц слишком малое содержание для Секретаря Синода и предлагает его повысить.

Епископ Григорий говорит, что он пока обходится с тем, что получает, но надо повысить содержание А. Шатиловой.

Постановили: По рассмотрении более подробно денежного положения Синода предоставить последнему повысить содержание по мере возможности. Председатель Ревизионной Комиссии должен рассмотреть это дело.

Еп. Павел отмечает важность того, чтобы деньги посылались в Синод не непосредственно приходами, а через Епархиальные Управления. Иначе нить контроля за выполнением обязательств.

9. Епископ Григорий возбуждает вопрос о том, что нужен викарий для Восточно–Американской епархии, который мог бы заведовать растущими приходами из обращающихся к нам из ересей и из Митрополии. Сейчас удобное время для учреждения кафедры в Филадельфии.

Объявляется обеденный перерыв.

10. Епископ Григорий докладывает о том, что торжество водружения иконы у гроба Императрицы Марии Феодоровны определяется 1 декабря нов.ст.

11. Епископ Константин делает доклад о Британской епархии. Он докладывает, что был тепло встречен в епархии. Однако там есть трудности. В частности, сложно дело с Архим. Алексием, которого не любит русская паства и относительно которого существуют подозрения в отношении его секретарши.

Преосвященные советуют Епископу Константину поговорить с архим. Алексием и предупредить его.

Затем Еп. Константин поднимает вопрос о почитании Короля Эдуарда как мученика. Он приводит сведения о том, что в 10-м веке и ранее, начиная с VII, Англия исповедывала филиокве. Можно ли признавать его святым?

Епископ Григорий замечает, что в то время на Западе по неведению в разных местах появлялось филиокве и оно не считалось еще предметом разделения. Дочь Ярослава Мудрого вышла замуж за Гаральда в Англию. Это вопрос, требующий внимательного изучения.

Архиеп. Афанасий напоминает, что в свое время шел вопрос о включении в святцы Ансгария Гамбургскаго, но он был отвержен.

Возникает вопрос о возможности назначения в Англию священника Христофора, но Архиеп. Виталий разъясняет, что это по его семейному положению невозможно.

Еп. Григорий говорит, что насколько он помнит историю, в Англии при Эдуарде было несколько королевств. Надо выяснить, насколько вся Англия имела филиокве. Перед тем, как отменять решение Синода, надо хорошо исследовать вопрос и иметь очень твердое основание. Кроме всего прочего, отказавшись от Эдуарда, мы фактически откажемся и от кладбища.

Еп. Павел полагает, что отрицательное отношение русских к Эдуарду отражает их отрицательное отношение к архим. Алексию.

Архиеп. Антоний Сан Францисский находит в этом деле указание на то, что всякое дело о признании святых должно решаться только Собором. В данном случае вопрос надо будет оставить нерешенным.

11. Епископ Лавр спрашивает по просьбе о. Ивы из Англии, можно ли на Афоне причащаться в некоторых греческих монастырях.

Ответ дается отрицательный, о. Иве надо на месте справляться у настоятеля Ильинскаго скита архим. Серафима.

12. После перерыва Епископ Константин читает свой доклад о Британской епархии. (Приложение № 10). Он добавляет к нему выражение неодобрения и смущения по поводу близости к архимандр. Алексию Андрея Бонд и Ксении. Он думает, что о. Алексей напрасно стал монахом. Его надо было бы поместить в монастырь.

Архиеп. Виталий находит, что если так обстоит дело, то Еп. Константин, как правящий Епископ, должен направлять о. Алексея на правый путь.

Митрополит Филарет говорит, что о. Алексию надо привести каноническое послание св. Василия Великого Григорию пресвитеру.

Епископ Марк добавляет, что в Германии ходят разные слухи и даже, что отношения с Ксенией прикрываются отношениями с Бондом.

Епископ Константин спрашивает совета, что ему предпринять с Архимандр. Алексием.

Архиепископ Виталий повторяет, что Еп. Константин, как правящий, должен все устраивать, связанное с данной проблемой. Для этого и назначается правящий архиерей.

Епископ Григорий полагает, что если нить очень доказательственных явных данных, надо быть осторожным, чтобы не повредить такому важному делу, как приобретение кладбища и не вызвать сочувствия к архимандриту.

Епископ Константин просит помочь ему получить твердого монаха, по возможности от о. Пантелеимона, а о. Алексия отправить для спасения души в Бостон.

Епископ Григорий опасается, что у о. Алексия уже были испорчены отношения в Преображенском монастыре и потому он едва ли захочет туда вернуться.

13. Епископ Константин читает данные о том, что в дни, когда жил и умер Король Эдуард, Английская церковь принимала филиокве и спрашивает, как следует к этому отнестись?

Архиепископ Афанасий напоминает, что подобное дело давно разбиралось относительно германского Ансгара. Тогда комиссия выяснила, что Ансгар был католиком и признание его как святого было отвергнуто Синодом.

Епископ Марк опасается, что прославление Короля Эдуарда может соблазнить верующих.

Епископ Алипий спрашивает, может ли в Англии послужить англичанин о. Христофор Беркле.

Архиепископ Виталий объясняет причины, по которым назначение диакона Христофора Беркле в Англию было бы невозможно.

Епископ Григорий предлагает вернуться к вопросу о Короле Эдуарде. Следует исследовать, насколько вся Англия принимала филиокве. Поскольку о нем было решение Синода, нельзя менять его без предварительного исследования.

Митрополит Филарет предлагает отложить вопрос до получения новых данных.

Епископ Григорий напоминает, что надо быть тем более осторожными, что отрицательное решение о Короле связано с вопросом о кладбище, ибо владелец мощей только ради них давал заем на покупку земли. Надо думать о том, что будет со всей английской паствой о. Алексия.

Епископ Константин находит, что кладбище никого не привлекает: оно расположено очень далеко.

Епископ Павел говорит, что практические соображения не должны приниматься во внимание в деле прославления.

Епископ Григорий соглашается с Епископом Павлом в принципе, но когда мы думаем, как проводить решение, мы должны иметь в виду осложнения, которые могут наступить у Епископа Константина, если сразу убрать о. Алексия. Может произойти большой отход англичан, что сыграет на руку Блюму.

Архиепископ Антоний Сан Францисский предлагает объявить, что вопрос об Эдуарде еще окончательно не решен и находится в процессе изучения.

Епископ Константин читает справку о Короле Эдуарде (приложение № 12)

14. Председатель объявляет, что впредь занятия Собора будут начинаться в 10.30 утра, обеденный перерыв будет в 1.30 дня, а вечернее заседание в 5.00 вечера до 7.30.

15. Архиепископ Антоний Лос Анжелосский докладывает о Южно-Калифорнийской епархии. Главной трудностью там является недостаток духовенства. Недавно в полном облачении скоропостижно скончался протоиерей Леонид Стадников. Поэтому два прихода не имеют богослужений. Архиепископ Антоний просить указать ему, есть ли у кого либо из Преосвященных есть священник, желающий переехать в Южную Калифорнию. В деле постройки собора было судебное дело с подрядчиком. Дело было решено полюбовно, причем подрядчику заплатили 28.000. Большое разделение в жизнь соборного прихода вносит Секретарь Приходского Совета Орлов, который также проявил большое самочиние, уничтожая место, где стоял в старой церкви престол, и кощунственно разрубая бывший там крест.

Заседание закрывается в 8 час. вечера.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора

Члены Секретари Собора

 

ПРОТОКОЛ №7

 14/27 октября 1981 года

Присутствуют все перечисленные ранее Преосвященные.

Заседание открывается пением Царю Небесный в 10.30 утра.

1. Епископ Григорий докладывает проект резолюции по его докладу об экуменизме и росте в мире антихристовых начал.

Резолюция единогласно принимается в следующей редакции:

"Собор Епископов Русской Православной Церкви Заграницей, выслушав и приняв к сведению представленный ему Архиерейским Синодом материал о развитии экуменического движения и широком участии в нем Московской Патриархии, всецело подчинившейся атеистической антихристовой власти, равно как и доклад о росте в мире антихристовых начал, – определяет:

1. В соответствии с пророчествами Священного Писания и толкованием Святых Отцов Церкви является несомненным, что мы вступаем в один из апокалиптических периодов истории человечества. В нем силы зла угрожают захватить руководящее положение во всем мире. Только покаяние и возрождение Православной Церкви в России может остановить этот процесс. Истинная Церковь уже находится в несомненном меньшинстве, становясь предсказанным Спасителем "малым стадом". Однако, Он же указал христианам не унывать даже когда они доживут и до последних лет существования мира.

2. Разрушительные силы в мире стараются вызвать всеобщий хаос и может быть всеобщую войну. В этом случае для каждой епархии вступили бы в силу указания Постановления Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода от 7/20 ноября 1920 года, при непременном поминовении имени нашего Первоиерарха.

3. Оберегая чистоту Православия, мы не можем иметь никакого общения с Московской Патриархией, которая находится в полном услужении у атеистического правительства, если даже некоторым ее служителям и мнится одновременно служить не только Велиару, но и Христу, что по Апостолу Павлу несовместимо. С другой стороны, с тревогой наблюдается расширяющееся экуменическое общение между представителями ряда православных Церквей с Ватиканом в т. наз. диалоге. Ставя себе целью установить между ними полное общение в таинствах во что бы то ни стало, участники переговоров фактически уже вступили друг с другом в молитвенное общение без принятия другой стороной православного учения. Это общение ставится целью независимо от отсутствия догматического единомыслия. Такой подход к вопросу является протестантским, а не православным и потому не может быть усвоен нашей Церковью.

4. Если между тем, как нам сообщают, в разных слоях русского населения вновь пробуждается вера, то вознося молитвы о просвещении и укреплении тех, кто приобщается к ней, мы не имеем достаточных данных, чтобы судить о тех, кто участвует в этом процессе. Вместе с тем мы призываем Божие благословение на тех, кто, не страшась преследований, устраняется от всякого компромисса с политикой безбожия, воплощенной в Московской Патриархии, которую, равно как и все акты ее, мы признаем неканоническими и недействительными.

2. Епископ Григорий возвращается к вопросу о Короле Эдуарде. Он за это время освежил в памяти связанные с этим исторические данные. Вставка филиокве проникала в разные места не одновременно. Не видно, чтобы Папа Агафон, почитаемый нами как святой, с этим боролся, а английские епископы на западных Соборах еще подписывали определения без филиокве. Известно, что слово это вошло в Символ сначала по недоразумению, а затем только, позднее, была осознана разница и стала ересью, когда ее отстаивали вопреки обличению. Если мы объявим, что Англия была уже еретической до разделения, вместо того, чтобы исходить из принятого времени 11 века, то мы внесем большие осложнения и потеряем миссионерскую возможность помогать западным в принятии Православия как возвращения к прежней вере своего народа. Поэтому, более целесообразно, если уже надо будет отвергать прославление Эдуарда, делать это не на основании его якобы ереси, а на основании недостаточного выяснения дела.

Еп. Константин не соглашается с Еп. Григорием. Он также опасается, что такое дело, как касающееся Короля, может вызвать вмешательство Королевы и Правительство может потребовать от нас объяснений.

Еп. Григорий и др. замечают, что в Англии Правительство к такому делу не имеет никакого отношения. В то время было много королей в Англии и Эдуард нынешней Королеве не родственник.

Архиеп. Антоний Лос Анжелосский считает, что в таком деле нельзя игнорировать нашу паству в Англии.

Архиепископ Виталий напоминает, что в дни Короля Эдуарда вся Европа еще была православной. Мы не можем игнорировать наших чад в Англии. Среди них есть люди праведной жизни.

Еп. Павел спрашивает, не успокоиться ли на том, чтобы почитание Короля Эдуарда было только местным?

Еп. Марк заявляет, что он, как и другие не русские православные, не нуждаются в том, чтобы обязательно находить святого своей национальности.

Архиеп. Антоний Лос Анжелосский замечает, что важно не допустить смущения в нашей пастве.

Еп. Марк предлагает поручить рассмотрение этого вопроса особой комиссии.

Председатель предлагает передать вопрос на новое рассмотрение Синода.

Постановили: Передать дело на решение Синода после рассмотрения его в особой Комиссии из Еп. Константина, Еп. Марка и Пальмера.

3. Епископ Павел читает доклад о жизни Австралийской епархии (Приложение № 1З).

Архиепископ Виталий замечает, что Австралия такая большая епархия, что туда надо было бы назначить викарного епископа.

Все с этим соглашаются, но не называют кандидата.

4. Архиепископ Антоний Женевский читает прошедшее через Комиссию послание к русской пастве (приложение №14).

Послание всеми принимается.

Митрополит Филарет, одобряя послание, предлагает, чтобы оно было принято и как послание заграничной пастве.

Архиеп. Афанасий поддерживает предложение Митрополита Филарета.

Предложение Владыки Митрополита принимается и послание озаглавливается как обращенное к пастве русской Православной Церкви во Отечестве и Разсеянии сущей.

5. Архиепископ Антоний Женевский делает доклад о Западно- Европейской епархии. Он докладывает, что жизнь там течет мирно. Из 26 священников 9 иностранцы, но все они живут общей жизнью, нашими общими интересами. Для православных французов есть особое благочиние. В настоящее время в епархии строятся два храма: в Медоне и в Люксембурге. Настоятельские места во всех приходах заполнены. В Риме настоятелю 88 лет и он хочет уехать в Калифорнию. Приезжал для помощи ему о. Иоанн Гесс, но о. Виктор с ним не сошелся, и он уехал. О. Виктору необходимо найти помощника. В римском приходе активный человек Вагин, но многие старые эмигранты против него, потому что он на службе в католическом издательстве.

Объявляется перерыв на 15 минут.

После перерыва Архиепископ Антоний Женевский сообщает, что после смерти Архиеп. Георгия евлогиане избрали на его место еп. Георгия Вагнера. Другими кандидатами были епископ Роман и протоиерей Чесноков. Говорят, что Вагнер не любит Москвы и что против него Христианское Движение и что он строгий. Он не соглашается причащаться с представителями Московской Патриархии. Другим событием в Архиепископии является кончина врага нашей Церкви Князева, который был Секретарем Епархиального Управления.

6. Архиепископ Виталий делает устное сообщение о Канадской епархии. За время управления этой епархией он освятил 9 храмов. В епархии 30 чел. духовенства и 24 прихода. Жизнь протекает мирно. В соборном приходе в Монреале 450 семей. Его по числу прихожан догоняет Торонто. Там же очень большой греческий приход. Построен монастырь в Мансонвилле с красивой церковью и кладбищем. Для служения в монастыре рукоположен иеромонах. Архиеп. Виталий приглашает следующий Собор созвать в Мансонвилле. Там для этого достаточно келий. Дополнительно он сообщает, что три священника Митрополии перешли в наше ведение, по-видимому, с прихожанами.

7. Председатель предлагает впредь собирать Собор по возможности каждые 2 года.

Архиерейский Собор с этим соглашается.

Епископ Константин опасается, что Британская епархия не будет в состоянии так часто оплачивать расходы по поездкам Епископа.

8. Архиепископ Виталий добавляет к своему докладу сообщение о своей типографии. Теперь она оснащена по последнему слову техники. Издаются книги серьезного богословского содержания, а кроме того, издается учебник Закона Божия и истории Церкви, а также святоотеческая литература.

Архиепископ Серафим Чикагский напоминает о необходимости нашим церковным издательствам возможно скорее издать служебник.

Епископ Григорий к этому добавляет, что есть опасность, что до того, как служебники будут напечатаны нашим издательством, появятся в продаже служебники, изданные Московской Патриархией.

Епископ Марк указывает на необходимость издания каталогов наших церковных книжных складов.

9. Архиепископ Антоний Сан Францисский делает доклад о Западно– Американской епархии. В ней 12 русских приходов и один греческий. Есть женский монастырь и мужской монастырь в Платине. Возраст духовенства преобладает старый. Из 17-ти священников – 7 в возрасте от 70 до 93, 4 от 60 до 70 и 6 от 26 до 53-х. Один пресвитер, Георгий Шереметев хочет снять сан. Его еще пытаются увещевать. Остальное молодое духовенство проявляет большую ревность и труд в пастырской работе. В С. Франциско два собора: новый и старый. В новом соборе ежедневные службы, а по воскресеньям две: ранняя и поздняя.

Ежедневные службы совершаются и в женском монастыре. Иногда бывают перебои от недостатка священников. Есть школьное дело при соборе. В гимназии 130 учеников занимаются ежедневно, кроме пятницы и воскресенья. Для дальнейшего успешного развития школьного дела не хватает помещений. Сейчас наняли дом, чтобы устроить в нем зал на 300 человек. В Платине ведется издательское дело по-русски и по-английски. Их издания стали известны в Греции и на Балканах. О. А. Полуектов переиздает молитвослов "Вера и Жизнь", малые сборники, сборники Сурского об о. Иоанне Кронштадтском.

Далее Архиепископ Антоний докладывает о Всезарубежном Съезде молодежи в Сан Франциско и миссии среди американцев. Платина ведет большую миссионерскую работу и ежегодно устраивает съезды на английском языке.

10. Епископ Алипий делает доклад о жизни Чикагской епархии (приложение №15).

Объявляется обеденный перерыв.

Заседание возобновляется в 5 ч. вечера.

11. Архиепископ Антоний Женевский делает предложение, чтобы доклады о епархиях делались краткими, касаясь только вопросов, подлежащих суждению Архиерейскаго Собора.

Епископ Алипий добавляет к своему докладу, что в Чикагской епархии есть священник Рафаил Пенденик, перешедший как диакон из Майями, которого он по ошибке, без канонического отпуска рукоположил во иерея.

Архиепископ Серафим Чикагский докладывает, что во Владимировой регулярно и ежегодно устраиваются летние разведческие лагеря. До сих пор был очень хороший начальник лагеря, но в будущем году он хочет уехать в отпуск за границу и надо найти ему заместителя.

12. Архиепископ Антоний Сан Францисский сообщает, что он докладывал в Синоде о многолетнем и усердном служении митрофорного протоиерея Илии Вень, очень уважаемом во всей епархии. Синод уполномочил его просить у Собора возведения протоиерея Илии Вень в сан протопресвитера.

Постановили: во внимание к долголетней, безпорочной и весьма усердной службе протоиерея Илии Вень святой Церкви в священном сане в течение 50-ти лет, а диаконстве почти 60-ти, возвести его в сан протопресвитера.

13. Оглашается доклад Попечительства о Нуждах Русской Православной Церкви Заграницей.

Епископ Григорий обращает внимание Собора на большое усердие и жертвенность работы членов Попечительства и на значительную помощь, оказываемую им нашей Церкви.

Постановили: выразить благодарность Председателю и членам Попечительства за их жертвенную помощь и преданность нашей Святой Церкви.

14. Епископ Никандр докладывает о Бразильской епархии. Ввиду недостатка духовенства, на жизни епархии отражается то, что умер один священник. Кроме того, умерли две монахини. В прошлом году епархия праздновала 40-летие кафедрального собора и 50-летие прихода в Вила Альпина. Отмечалось также 10-летие храма и 30-летие прихода в Индианаполисе. При приходе на Вила Альпина и в Индианаполисе есть школы. Особо Еп. Никандр докладывает о юридическом положении епархии (приложение № 16).

15. Архимандрит Антоний делает устный доклад о Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Он показывает печать благочинного, которою были запечатаны гробы обеих Мучениц. Он далее докладывает, что нынешний Патриарх относится к Миссии гораздо более благожелательно, чем его предшественник. Он кроме того сильно упорядочил жизнь Свято-гробского Братства. Введены и большие перемены в личный состав управления. По отношению к Израильскому Правительству Патриарх держится независимо. Если Патриарх Венедикт никогда не посещал наших обителей, то Патриарх Диодорос их посетил официально. В день Ангела Патриарха он принял приветствие нашей Миссии непосредственно после Московской делегации и сфотографировался с нашими представителями, а в Вифанию послал 6 килограммов баклавы. Правительство Бегина относится к христианам недоброжелательно. Была попытка вынудить христианские паломничества посещать святые места только с иудейскими гидами. Католики предложили нашей Миссии совместно выступить против такого порядка. Архим. Антоний предложил добиваться, чтобы это применялось только к туристам, а не к паломникам, которые пользовались бы своими руководителями. В результате протестов закон был пересмотрен и изменен. Христианское население бежит из Израиля, продавая свои дома мусульманам, а миссии постепенно тают и исчезают. Пресса относится к христианам небрежно. О нашей Миссии и Церкви была помещена очень враждебная статья, а опровержения не печатают.

Переходя к юридическому положению Миссии, Архимандрит Антоний объясняет, что сейчас ведется только одно судебное дело относительно яффского владения. Определение суда было в пользу Миссии, но Советская Миссия подала апелляцию. В защиту наших прав против насильственного отобрания участков и уплаты нам за отобранную землю мы обратились к Американскому Правительству, прося поддержки сенаторов и конгрессменов. Вследствие такого давления на Израильское Правительство, близкий помощник Бегина приезжал к Архим. Антонию, и вскоре ожидается возобновление согласительной комиссии. Умер наш адвокат и теперь мы берем нового, который ранее был министром юстиции.

Относительно перенесения мощей Мучениц в храм из крипты, о. Антоний объясняет, что полагал бы перенести их тяжелые гробницы и установить на подставку. Лучшим временем для этого он считал бы неделю Жен Мироносиц.

Духовенство Миссии ослабело вследствие возраста. В Хевроне скончался монах о. Владимир. У нас никого нет в Иерихоне. Разгромлена Лавра Св. Харитона.

Палестинское Общество в Святой Земле старается проявлять себя. Сейчас у него план постройки центра–музея в Вифлееме.

Архимандрит Антоний докладывает, что к его ведению относится приход в Тегеране. Там нет священника. Прихожане с опаской собираются в храме и ежедневно вычитывают обедницу. Связь с ними поддерживается только по телефону.

После доклада Архимандрита Антония возникает вопрос о том, кто поедет в Иерусалим для перенесения мощей и когда именно совершить перенесение.

Постановлено, что Начальник Миссии должен донести о приготовлении всего необходимого для перенесения мощей и установки их в храме к Неделе Жен Мироносиц. Ближе к этому назначить Преосвященного для возглавления торжеств и в зависимости от того, кому это будет удобнее в то время.

По выяснении того, что в Вифанской школе много мусульманок, которым по закону должен преподаваться Коран, возбуждается вопрос о неудобстве такого преподавания на территории монастыря. Архимандрит Антоний должен постараться устроить это в другом месте.

Также постановлено преподать благословение Собора всем священнослужителям и монашествующим в Русской духовной Миссии в Иерусалиме.

 

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора

Члены Секретари Собора

 

ПРОТОКОЛ №8

 15/28 октября 1981 г.

Собрание открывается пением молитвы Царю Небесный в 10.30 утра. Присутствуют все перечисленные в других протоколах Преосвященные.

1. Оглашается и утверждается протокол 13/26 октября.

2. Епископ Григорий после чтения протокола добавляет, что за истекшее время он говорил с некоторыми греками и пришел к заключению, что с нашей стороны было бы большой ошибкой, в какой-то мере, связать себя с какой бы то ни было группой, в том числе и Еп. Каллистом, как он нам ни симпатичен. Лучше нам, не отрицая и не утверждая его благодатности, занять позицию, что мы к нему относимся с симпатией, но остаемся при прежнем решении, что не входим в дела греческих старостильников, пока они не объединятся в одну Церковь. Всякое другое постановление вовлечет нас в трудное положение и будет вредно отзываться на нашей греческой пастве в Америке.

Предложение Епископа Григория вызывает оживленное обсуждение, в конце которого Собор принимает его предложение в формулировке определения 13/26 октября о греческих старостильниках.

3. Архиепископ Афанасий делает доклад об Аргентинской епархии (приложение № 17). Он добавляет, что она уже 33 года существует, и он лично 25 лет связан с Аргентиной. Его здоровье ослабело и ему трудно служить, особенно без диакона. Он полагает, что после его смерти Аргентинскую епархию надо было бы закрыть и соединить с другими Южно- Американскими епархиями. Эта епархия не может содержать епископа.

4. Архиепископ Антоний Сан Францисский читает для одобрения стихиру на литии, прокимен на утрени и стихиру 6 гласа.

Все прочитанное одобряется с поправками.

5. Архиепископ Виталий признает, что в Буенос Айресе положение очень трудное, а в Миссионес – отчаянное. Однако, оставшееся еще можно спасти. Наши люди сохранили отдельное существование, потому что столь отрицателен местный элемент метисов. Их присутствие заставило наших сплотиться. Есть хороший элемент, наприм., староста храма в Миссионесе на свой счет построил храм. Туда можно было бы послать миссию и она была бы плодотворной. Очень много хорошего элемента в Миссионес и на границе Парагвая. Это для нас единственный возможный источник живой силы. К сожалению, мы на это не обращали внимания. Там можно было бы найти хороших кандидатов для духовенства.

Архиепископ Афанасий соглашается с Архиепископом Виталием и говорит, что в пров. Чако много православных сербов, преданных Церкви, но за неимением священника их обслуживает униат.

Постановили: Поручить Архиерейскому Синоду сделать все возможное, чтобы послать в Миссионес двух монахов с миссионерским назначением.

6. Архиепископ Серафим Каракасский делает доклад о Венесуэльской епархии. В ней числится 5 приходов и 5 священников, но все они немощные. Бауманис тоже ослабел и не может служить без диакона. В приходах жизнь проходит спокойно, но некоторые прихожане невзлюбили о. Валентина. У него есть недостатки, но положительные черты преобладают. В частности, он хорошо знает испанский язык. Сейчас стало спокойнее, но одно время конфликт был очень острым.

Однако, отпустить его было бы невозможно.

7. Епископ Лавр читает доклад о Сиракузской епархии (приложение№18).

Объявляется перерыв.

8. После перерыва Епископ Марк делает доклад о Германской епархии, (приложение № 19).

В добавление к докладу о Германской епархии Епископ Марк сообщает, что он ездил на Афон к празднику Ильинского Скита. Это было первое архиерейское богослужение за 50 лет. Положение в Ските тяжелое вследствие трудного характера о. Серафима. Он не привлекает людей, а отталкивает. Нам надо позаботиться о Ските, ибо он является нашим лицом в Греции. Важно, чтобы Ильинский Скит стал живым монастырем. После того, Епископ Марк делает сообщение об отношениях с Сербской Церковью. На нее возобновилось гонение после того, как Патриарх освятил в Боснии церковь и было большое стечение народа. Собрали 35.000 долларов. После того, арестовали 8 священников. Еп. Марк также докладывает, что в Германии при участии сербского и греческого архиереев хиротонисали во епископа Лонгина, русского по происхождению, финского подданного. Возвращаясь к жизни в Германии, Еп. Марк добавляет, что вокруг монастыря в Оберменцингене собралась небольшая группа молодых людей, которые приходят на ежедневные службы и он с ними занимается богословием. Кроме того, около монастыря образовывается малая женская обитель. Пока еще не ясно, что из этого выйдет.

Епископ Григорий предлагает благодарить Епископа Марка за доклад и за то, что он внес свежую струю в жизнь в Германской епархии. Предложение принимается.

9. Архиепископ Антоний Лос Анжелосский докладывает, что он составил тропарь и кондак Вел. Кн. Елисавете Феодоровне и Царской Семье.

10. Архиепископ Серафим Чикагский поднимает вопрос о прославлении Паисия Величковского.

Владыка Митрополит возражает, что поскольку Паисий Величковский румынский святой, его прославление не подлежит суждению нашего Собора.

Епископ Лавр возражает, что Паисий Величковский был основателем Ильинского Скита. Он также обновитель нашего монашества. Румынская Церковь намерена совершить его прославление, и братия нашего Ильинского скита хотела бы почитать его как святого. Если его прославят румыны, разрешить ли им его почитать? Еп. Лавр предлагает разрешить им местное почитание и оглашает краткое жизнеописание этого подвижника.

Архиеп. Антоний Сан Францисский предлагает вынести определение о начале изучения вопроса прославления и тем временем собирать материал.

Собор принимает это определение, а Ильинскому Скиту разрешает местное почитание о. Паисия Величковскаго.

11. Архиепископ Серафим поднимает вопрос об исполнившемся 50-летии службы Епископа Григория в Архиерейском Синоде и предлагает как-то это отметить.

Постановили: возвести Епископа Григория в ранг правящего епископа с титулом Вашингтонского и Флоридского и с поручением ему Вашингтонско-Флоридской епархии и оставлением за ним прочих обязанностей по управлению Восточно-Американской епархией.

Выходивший при обсуждения этого вопроса из зала Епископ Григорий возвращается и ему объявляется это определение. Он благодарит Собор за внимание и ему поют многолетие.

12. Обсуждается программа трапезы после прославления.

Епископ Григорий предлагает начать с Акта и чтения послания на двух языках, а затем чтения житий Новомучеников, частично по-английски. В конце же, Митрополит скажет слово.

Эта программа одобряется.

 

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора

Члены Секретари Собора

 

ПРОТОКОЛ № 9

16/29 октября 1981 г.

 

До открытия заседания Собора имеет место пресс-конференция, на которой выступают Председатель Собора Митрополит Филарет, Архиепископ Виталий, Архиепископ Антоний Лос Анжелосский, Епископ Григорий и Епископ Марк.

Заседание открывается в 5 ч. вечера.

Присутствуют ранее перечисленные Преосвященные. Вскоре после начала заседания Архиепископ Серафим Чикагский по болезни покидает его.

Епископ Григорий докладывает Собору о пресс-конференции, указывая на участие в ней представителей важных изданий и агентств.

Оглашается и утверждается протокол № 7.

Епископ Григорий докладывает, что в добавление к благословению всему духовенству Духовной Миссии в Иерусалиме надо указать на необходимость духовного делания, которое не может не страдать от длительного отсутствия Начальника Миссии в связи с хлопотами в Америке.

Архиепископ Афанасий говорит о необходимости тщательного подготовления к принятию монашества. Необходимо читать лекции, проводить с послушницами собеседования, чтобы по настоящему приобщить их к духовной жизни. Надлежит дать Начальнику Миссии такие указания при выражении ему благодарности.

Епископ Григорий, соглашаясь, в остальном замечает, что в Иерусалиме очень опасно вводить новшества. Там не легко приняли дикирий и трикирий и орлецы Начальника Миссии.

Архиепископ Афанасий предлагает, чтобы паломникам-архиереям и священникам было вменено в обязанность проводить с насельницами монастырей духовные беседы.

Это встречает сочувствие членов Собора.

Постановили: Обязать Преосвященных и священнослужителей, посещающих Святую Землю, проводить духовные беседы с насельницами наших обителей.

Объявляется перерыв на 15 минут.

После перерыва обсуждается новая вариация тропаря и кондака Св. мученице Вел. Княгине Елисавете Феодоровне.

После обсуждения текста, Епископу Алипию поручается сделать исправления.

3. Председатель говорит о заслугах перед Церковью Архиепископов Антония Женевского и Антония Сан Францисского и предлагает наградить их правом ношения креста на клобуке.

Оба Преосвященных отказываются, но потом с благодарностью принимают награды по настоянию Собора. Собор поет им "Аксиос".

4. Председатель предлагает возвести Епископа Павла в сан Архиепископа. Австралийская епархия всегда возглавлялась Архиепископом. Собор соглашается и поет "аксиос".

5. Председатель напоминает, что и Св. Троицкий монастырь всегда возглавляли Архиепископы. Надо и нынешнего возглавителя его, Епископа Лавра, возвести в сан Архиепископа.

Собор соглашается и поет "аксиось".

6. Архиепископ Антоний Женевский предлагает возвести в сан Архиепископа Епископа Нафанаила.

Собор соглашается.

7. Епископ Григорий докладывает, что обдумав определение, сделанное накануне, он пришел к заключению, что выделение ему части епархий для Церкви было бы неполезно. Перемена титула не повредит, а выделение епархии может послужить прецедентом для будущего и административно не необходимо. Если Собор хочет выразить ему внимание, не лучше ли сделать это в другой форме.

Постановили: принимая во внимание соображения, высказанные Епископом Григорием, оставить за ним титул Вашингтонского и Флоридского, но не менять порядка управления Восточно-Американской епархией. По случаю же 50-летия служения Епископа Григория в Архиерейском Синоде, выдать ему Грамоту от Собора.

Заседание закрывается пением молитвы Достойно есть.

 

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора

Члены Секретари Собора

 

ПРОТОКОЛ № 10

 17/30 октября 1981 года

 

Присутствуют все перечисленные в предыдущих протоколах Преосвященные, кроме заболевшего Архиепископа Серафима Чикагского.

Заседание начинается молитвой Царю Небесный в 12.10 ч. дня.

1. Оглашается и принимается следующая резолюция.

Архиерейский Собор, ознакомившись с разными сторонами жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, определяет:

1). Преподать благословение Начальнику Миссии Архимандриту Антонию и всем игумениям, священнослужителям и сестрам с выдачей Граматы.

2). Благодарить Начальника Миссии Архимандрита Антония за его труд по открытию мощей святых Мучениц Великой Княгини Елизаветы Феодоровны и инокини Варвары и доставку части их в Нью-Йорк, а также труды его по защите прав Миссии, благословив его иконой мученицы Елизаветы .

3). Вынуждаемое защитой интересов Миссии пребывание Начальника его в Америке не может не отражаться на жизни обителей, а вместе с тем, условия жизни все усложняются и потому, со стороны, как Начальника Миссии, так и его сотрудников и насельниц требуют усиления духовной бдительности и молитвенного усердия при строгом соблюдении начал монашеского послушания.

2. Епископ Григорий докладывает Собору об особенном усердии разных лиц в связи с устройством Синодального Дома и другими делами, связанными с созывом Собора. Он особенно выделяет Игумена Адриана, А.Г. Шатилову, П.Н. Колтыпина, Старосту Синодального Собора кн. В.К. Голицына, А.Б. Иордана, супругов Шидловских, заведующего хозяйством Софрония Корнвол, Л.С. Жебуневу и специально приехавшего для помощи в уборке дома монаха Марка.

Всем перечисленным Епископом Григорием лицам выразить благодарность Собора за их самоотверженный труд и призвать на них Божие благословение, а всем тем из них, кто состоит на службе Архиерейскаго Синода, кроме того, выдать награды.

3. Епископ Лавр спрашивает, кому поручить составление Граматы Еп. Григорию.

Постановили: составление грамоты Епископу Григорию поручить секретарю Архиепископу Павлу и Епископу Марку.

4. Епископ Григорий говорит о работе Архиепископа Павла и Епископа Марка и благодарит их за записи во время заседаний Собора, дававшие возможность правильно составлять протоколы заседаний. Он просит выразить им благодарность.

Собор благодарит всех трех Секретарей за их работу.

5. Архиепископ Лавр предлагает включить в список прославляемых Митрополита Арсения Новгородского и Архиепископа Илариона. Он читает данные, указывающие на то, что Митрополит Арсений не может быть обвиняем в сергианстве.

Постановили: Принимая во внимание представленные данные, включить Митрополита Арсения Новгородского в число прославляемых как исповедника.

Вопрос же об Архиепископе Иларионе (Троицком) оставить пока открытым.

10. Архиепископ Антоний Лос Анжелосский спрашивает от лица богослужебной Комиссии, в какой форме поминать Новомучеников на молебнах и литии.

Постановили: На молебне запев: "Святии Новомученицы и Исповедницы Российстии, молите Бога о нас".

На литии: после свв. Бориса и Глеба "и святых благоверных страстотерпцев Царя Мученика Николая, Царицы мученицы Александры, царевича Алексия, царевен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии, св. преподобномучениц Княгини Елизаветы, инокини Варвары и всех Новомучеников Российских, а в своем месте, после русских святителей "и иже во святых отец наших Тихона, Патриарха Московскаго исповедника, Вениамина Петроградскаго, Петра Крутицкого, Кирилла Казанскаго, Иосифа Петроградскаго, Агафангела Ярославскаго, Андроника Пермскаго, Гермогена Тобольскаго, пресвитера Иоанна, пресвитера Иоанна и всех священномучеников Российских".

11. Обсуждается вопрос о Евангелии, должно ли оно быть мученикам или преподобным?

Постановили: читать надо 52 зачало от Иоанна на Литургии и 56 от Матфея на утрени.

12. Председатель высказывает огорчение по поводу запоздания Преосвященных на заседание и высказывает пожелание, чтобы впредь они были аккуратнее.

13. Возбуждается вопрос, как служить панихиду в субботу?

Постановили: служить панихиду по Новомученикам в 5.30 вечера, соборне, во главе с Митрополитом. Первоиерарх будет в мантии, а все Преосвященные в епитрахилях и малом омофоре.

14. Архиепископ Павел докладывает, что в Австралии нет единомыслия относительно поминовения на богослужениях Британской Королевы.

Постановили: Апостол Павел повелел молиться даже за Нерона. Тем более надо молиться за богослужениями об Английской Королеве.

15. Архиепископ Антоний Лос Анжелосский возбуждает вопрос о том, что требуется изменение приходского Устава, чтобы обеспечить подчинение епископу.   

Председатель предлагает обсудить этот вопрос на заседании Синода в понедельник.

За исчерпанием повестки Председатель объявляет Собор закрытым.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора

Члены Секретари Собора

ПРИЛОЖЕНИЯ

 

АКТ

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Собор Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей, как представляющий единственную свободную часть Русской Православной Церкви, с благоговением имел суждение о мученическом и исповедническом подвиге безчисленных верующих на Русской Земли, пострадавших от рук безбожников, – гонителей Веры Христовой.

Со дня Великого Князя Владимира Русский Народ всем сердцем принял Святую Православную Веру. Она вдохновила многочисленных святых князей, святителей и подвижников, освятив христианский строй русской государственной жизни, православный быт народа и всю русскую культуру. Они были основаны на христианских началах, указанных в Священном Писании и Предании Православной Церкви. В разной степени осуществляясь в русской национальной жизни в разные периоды истории, эти начала продолжали существовать во всех слоях русского народа, от Царя до последнего нищего, в течение более чем девятисот лет. Между тем, за последние два столетия, побуждаемое врагом нашего спасения, антихристово начало революционного безбожия направило все силы и средства на уничтожение этих начал в Русском Народе.

С 1917 года, начиная с общенародного греха нарушения данной перед крестом и Евангелием присяги на верность Вере, Царю и Отечеству, – стало осуществляться искоренение безбожниками всего православного духа в отвернувшемся от Бога государстве и народном быте. Это зло достигалось путём жестокого преследования веры и православного быта, сделавшими своими жертвами все слои населения, от Царя и иерархий до самых простых верующих.

Сразу же, с самого начала революции, началось преследование и издевательства над заключённым Царём и Его Семьёй и, почти одновременно, – насилия над представителями Церкви: Епископами, пастырями и верующими. В первый же год революции наша Церковь обагрилась кровью священномучеников и, вскоре же, как кровью сверженного Царя со всею Его Семьёй и бывшими в пределах России членами Царского Рода, – так и безчисленных верующих. Затем к ним присоединились жертвы гонений от обновленческих расколов и исповедники, не соглашавшиеся ни на какие компромиссы с антихристовой властью в попытке тогдашних возглавителей Московской Патриархии установить одновременное служение Христу и Велиару. Составился безчисленный, многомиллионный сонм мучеников и исповедников. За 64 года советского владычества десятки тысяч храмов и монастырей были разрушены, и замучены миллионы людей за то, что они хранили свою православную веру и не поклонились идолу материализма.

Молитвенно склоняясь перед всеми ими, Архиерейский Собор определяет причислить к лику святых всех пострадавших от безбожников в России мучеников и исповедников: святителей, священнослужителей, иноков, инокинь и всех православных людей, за православную веру и начала Святой Руси умученных и убиенных.

Имена всех этих святых столь многочисленны, что полностью могут быть известны только Всеведущему Богу, а Архиерейскому Синоду надлежит дополнять их именослов, по мере поступления заслуживающих доверия данных о понесённом теми или иными людьми подвиге веры во славу Божию.

Особое место в лике святых Новомучеников занимает Царь Мученик Николай Второй, как Помазанник Божий, носитель идеи Православной Государственности, и Его Семья. Им поэтому на день их убиения, день скорби 4/17 июля, посвящается нарочитая служба с чтением на Литургии установленной ранее для панихиды покаянной молитвы.

Всем сим святым мученикам и исповедникам будем возносить хвалу, моля их, чтобы своим заступничеством у Престола Божия они вымолили России свободу от безбожников и возрождение православной жизни, а примером своим побудили и других чад Русской Церкви стать на путь подвига веры и благочестия.

Общий праздник российских Новомучеников и Исповедников устанавливается в воскресный день между 22 и 28 января по православному календарю, Память же отдельных мучеников и исповедников должна совершаться в день их блаженной кончины, когда таковой известен, а в противном случае в день общего праздника Новомучеников.

 

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора

Члены Секретари Собора

 

К ПРОСЛАВЛЕНИЮ НОВЫХ МУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ

 

Чадам Русской Православной Церкви во Отечестве и разсеянии сущим.

Русская Православная Церковь Заграницей, т.е. вне пределов Родины, исповедует себя неотъемлемой частью Матери-Церкви Российской, вскормившей и воспитавшей русский народ и создавшей его культуру и великое государство. Она одна только может говорить от имени Отечественной Церкви.

Прежде чем огненные испытания обрушились на Церковь в России, Господь Промыслитель рукою крепкою выводит малую часть её за пределы Российского Государства, сохраняя таким образом её церковную свободу и полную не подчинённость какой бы то ни было политической силе в мире.

34 русских епископа, оказавшихся заграницей, основывают в силу богодухновенного указа Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода от 20 ноября 1920 года, Русскую Зарубежную Церковь, существующую до сего дня. Первым возглавителем её был Митрополит Киевский и Галицкий Антоний, первый кандидат в Патриархи на Московском Соборе 1917-1918 годов. Вторым – член Всероссийского Синода, Митрополит Анастасий и третьим – ныне здравствующий, Митрополит Филарет. В настоящее время, Собор 18 епископов является высшей властью Зарубежной Русской Церкви.

Не отрываясь от Матери-Церкви, следя внимательным, любящим и преданным взором за её жизнью, Зарубежная часть радуется её успехам и скорбит о её бедах и испытаниях. Она знает и исповедует, что жизнь Церкви на родине, начиная с 1917 года и до сего дня идёт скорбным, но славным путём. Путём мученичества, исповедничества, ухода в катакомбы – нелегального существования, войны с воинствующим безбожием и порабощения им пастырей Церкви.

В разгар страшной, кровавой, богоборческой революции, многие миллионы русских людей, ради спасения своего благополучия, переходили в обновленчество, порывали с Церковью, позорно отказывались от веры предков, даже переходили в стан безбожников и воспитывали детей вне религии.

В это страшное время отступничества, Церковь, помня слова Спасителя: "в мире скорбни будете, но дерзайте, ибо я победил мир" (Ин.16, 33), привела ко Христу множество святых мучеников, безстрашных исповедников, невинно пострадавших и убитых за веру православных христиан. Их кровь омыла позор богоотступничества братьев и сестёр по крови. Они были добровольной и очистительной жертвой за грехи народа.

А богоборцы торжествовали свою победу над невинными жертвами. Убили кроткого, всеми оставленного Царя, как символ православного царства, убивали пастырей Церкви, которыми держится Она, монашествующих и мирян, возлюбивших Христа, мужчин, женщин и даже невинных детей. Убивали утончёнными нравственными пытками, глумились, расстреливали, забивали до смерти, замучивали голодом, холодом, непосильными работами в лагерях смерти. Упиваясь кровью своих жертв, мучители доходили до полного безумия: закапывали живыми в землю, топили в реках, отрезали языки, уши, вешали на царских вратах в храмах, убивали вместе с жёнами и детьми.

Убивали, предъявляя единственное обвинение: служитель Божий или верующий христианин.

Шли верующие, как овцы на заклание, безгласные, покорные воле Божией даже до смерти. Ничто не могло отвратить их от любви ко Христу, ни скорбь, ни теснота, ни гонения, ни голод, ни нагота, ни опасности, ни меч (Рим. 8, 35).

Их подвиг озарил новою славою Православную Церковь в дни страшных гонений, они стали нашей славой, победой и радостью. Они ушли победителями из Церкви воинствующей и вошли в вечную радость Церкви торжествующей.

Но Церковь Христова ЕДИНА и обе, земная и небесная, живут одной жизнью, одной любовью во Христе! Взирая на их подвиг, мы сострадали им, мы молились за них. Но всё чаще спрашивали верующие, не пора ли молиться ИМ, а не за них? Ибо несомненно они уже вошли в радость Господа своего.

Но чтобы наши молитвы к ним были совершенны, возносились бы всею Церковью "едиными усты и единым сердцем", надо, чтобы она дала на это благословение, актом канонизации новых святых мучеников. "Радуюсь, что совершится прославление мучеников, – пишет современный исповедник из России, – я давно им молюсь, а теперь моя молитва станет канонической, церковной".

Каждая православная автокефальная поместная Церковь сама канонизирует своих святых решением Архиерейского Собора, который следует желанию пастырей и паствы, верующих в святость мученика и желающих молиться ему церковной, общей молитвой.

Русская Церковь в Советском Союзе сделать этого теперь не может, т.к. лишена возможности высказывать своё мнение и действовать согласно своему убеждению. Она зажата в тиски безбожной администрации, поставившей себе задачей её подчинение, а затем полное уничтожение. Она не имеет свободно действующих и учащих епископов, которые могли бы совершить официальный акт канонизации. Они молчат, а безбожники лжесвидетельствуют всему миру о том, что мучеников за веру никогда не было, что верующие России пользуются полной свободой исповедовать веру.

И вот то, чего не может сделать никто другой, то, со страхом и трепетом, благоговея перед кровью мучеников, совершил Собор 18 епископов Русской Православной Церкви Заграницей, как малая часть всей Русской Церкви, но от её имени.

Мы радостно сообщаем вам, братья и сестры, что наш Архиерейский Собор в воскресенье 19 октября/1 ноября 1981 года в Нью–Йорке ПРОСЛАВИЛ СО СВЯТЫМИ (канонизировал) НОВЫХ МУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ, явившись выразителем желаний и молитвенных устремлений своих пастырей и паствы, а также неустрашимых исповедников на Родине. Вот что пишет один из них: "не откладывайте прославления и не меняйте намерения. То, что вам Бог внушил мысль прославить со святыми мучеников, является свидетельством того, что Он вас на это избрал" (письмо от 8 июня с.г.).

Актом прославления Церковь выражает свою любовь к мученикам, уверенность в том, что они святы у Господа, преклонение перед их подвигом, желание подражать ему и молиться им с любовью о помощи нам грешным. И в этой молитве любви осуществляется таинство того ЕДИНСТВА, о котором молился наш Спаситель: "да будут все (верующие) ЕДИНО, како Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе" (Ин.17, 21). В нём небо преклоняется к земле, земные возносятся на небо и молитвы мучеников за нас восполняются нашей верой и любовью к ним, мы же укрепляемся молитвами их.

Через прославление мучеников мы сподобляемся величайшей помощи Божией по молитвам их. А помощь эта нужна всем хотящим жить по заповедям Божиим, в первую очередь гонимым и скорбящим христианам нашего страшного времени.

Будем ревностно молиться тем, возлюбленные братья и сестры, которые сильнее нас и которые с нами. Они побеждают мир, несмотря на то, что "испытали поругания и побои, узы и темницы, терпя недостатки, скорби и озлобления" (Евр. 11, 36–37). Но они, "которых недостоин был весь мир", по слову Апостола, "не получили ещё обещанного", т.е. полного блаженства и радости вечной жизни, в ожидании нас, как говорит тот же Апостол: "чтобы не без нас они достигли совершенства" (Евр. 11, 38–40). Они ждут нас! Они зовут нас следовать за ними!

Имея их своими молитвенниками, "свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предложенное нам поприще жизни, чтобы не изнемочь и не ослабеть душам нашими"(Евр.12,1–3).

Святые мученики и исповедники, молите Бога о нас!

 

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКАГО СОБОРА

Члены Собора:      

Члены Секретари Собора

 

У К А З

ЦИРКУЛЯРНО

Синода Русской Православной Церкви заграницей

Епархиальным Архиереям

18/31 марта 1981 г. имели суждение об изыскании средств на покрытие расходов по созыву Собора.

Постановили: 1. Для покрытия расходов по созыву Собора предложить всем приходам сделать единовременные взносы Архиерейскому Синоду в размере: малые приходы (до 100 прихожан) – 25 дол., приходы более 100 прихожан – 50 долл., а приходы боле 200 прихожан – 100 долл.

2. В таком размере делаются взносы в С.Ш.А., Канадe и Австралии. В Европе и Южной Америке, в том же размере своей валюты (т.е. во Франции – 25.50 или 100 франков и т.п.).

3. Взносы должны быть представлены до 15 июня непосредственно в Архиерейский Синод.

О чем для исполнения послать Епархиальным Архиереям циркулярный указ.

25 апреля/9 мая 1981 г.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СИНОДА

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Протокол № 1..................................................................................стр. 1

Протокол № 2..................................................................................стр. 10

Протокол № 3..................................................................................стр. 12

Протокол № 4...................................................................................стр. 14

Протокол № 5...................................................................................стр. 17

Протокол № 6...................................................................................стр. 22

Протокол № 7...................................................................................стр. 26

Протокол № 8...................................................................................стр. 32

Протокол № 9...................................................................................стр. 35

Протокол № 10.................................................................................стр. 37

Приложение

Акт О мученическом и исповедническом подвиге Верующих на Русской Земле..........стр. 39

К прославлению Новых мучеников и Исповедников Российских.....................................стр. 40

Указ Русской Православной Церкви Заграницей Епархиальным архиереям..............стр. 44