Письма Архиеп. Антония Женевского об экуменизме и богослужебном календаре

Об анафематствовании экуменизма – 1984 г.

Разъяснение недоумевающим.

В первое воскресенье великого поста, Церковь торжествует победу ИСТИНЫ Христовой над всеми ересями. Этот праздник Торжества Православия установлен в девятом веке, после окончательного низложения ереси иконоборчества.

В это первое воскресение постного подвига, при архиерейских кафедрах, можно и должно совершать, после литургии, особый чин - провозглашения ИСТИНЫ и осуждения всех ложных учений, которые возникали в Церкви, от дней древних и нарождаются в наши дни, провозглашением ересеначальникам АНАФЕМЫ.

Слово АНАФЕМА пугает многих, непонимающих его смысла. Они думают, что АНАФЕМА - это проклятие и вечное осуждение еретика Церковью.

В действительности же, «земная Церковь», как пишет Архиепископ Иоанн (Максимович), «не произносит окончательного суда над еретиками. Она предает их АНАФЕМЕ, т.е. ОТДЕЛЯЕТ от Себя и ВОЗНОСИТ (представляет) на ВЫСШИЙ СУД - СУД БОЖИЙ, что собственно и означает слово АНАФЕМА - возношение отделенного». Преданному АНАФЕМЕ остается, конечно, возможность покаяния и возвращения в церковное единство.

Право осуждения ложных учений и предания еретиков АНАФЕМЕ во вселенском значении принадлежит Всеправославным, Вселенским Соборам, правильно созванным и признанным полнотою всей Церкви. Увы, в наше время созыв Вселенского Собора НЕВОЗМОЖЕН, т.к. большинство Поместных Автокефальный Церквей, в лице своих официальных представителей лишены возможности свободно высказывать свои убеждения и свободно действовать.[…]

Власть судить и право учительства Епископата одной из поместных православных Церквей распространяется исключительно на вверенную ему паству, на верующих его Церкви.

Строго поставлены канонами, т.е. церковными законами, границы между поместными, автокефальными, православными Церквами. Каждая из 14-ти Церквей, в лице своего Епископата и пастырей должна блюсти порядок в своих границах, не имея никакого права вмешиваться в жизнь других Церквей и тем более выносить официальное соборное решение об пастырях и пастве их! Подобное вмешательство, если бы оно имело место, было бы, ничем не оправдываемым, дерзновением и каноническим преступлением, незаконным предвосхищением прав Вселенского Собора.

И так, согласно канонам, Епископат Русской Зарубежной Церкви, видя что некоторые из его паствы чрезмерно увлекаются современным экуменизмом и считая его ересью, ниспровергающей догмат о «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви», нашел нужным предупредить паству об опасности. К чину ПРАВОСЛАВИЯ, в первое воскресение великого поста, там где он совершался, после АНАФЕМЫ начальникам многочисленных ложных учений, было добавлено осуждение и экуменистам.

Однако текст этой анафемы не указывает ни на кого персонально. Трудно и невозможно судить о том, на сколько кто полностью отвергает догмат о ЕДИНОЙ и ЕДИНСТВЕННОЙ ЦЕРКВИ, НЕОДОЛИМОЙ для врат ада, и принимает безоговорочно учение о том, что Церковь распалась, разделилась и что Её больше нет. И для восстановления Её, необходимо собрать осколки, слепить их во едино и ждать новой Пятидесятницы, сошествия Духа Святого на эту экуменическую „церковь".

Будем надеяться, что если и существуют такие в нашей пастве - сознательные хулители ИСТИНЫ, то их не много. АНАФЕМОЙ Церковь говорит верующим: остерегайтесь их! Они были среди нас, но они ушли от нас, они не наши! Церковь, как «столп и утверждение ИСТИНЫ», по свидетельству Апостола, предает их высшему суду - СУДУ БОЖИЕМУ.

Но, очевидно, что существуют в нашей пастве, увлекающиеся экуменизмом, как неким новшеством, льстиво прикрывающимся словами о взаимной любви между «христианами всех толков», о том, что любовь покрывает все, даже явные отступления от учения Церкви и т.д. Существуют и такие, которые поддерживают идейно экуменистов, распространяя их ложные идеи в обществе, не понимая часто, какой вред могут нанести этим ближним своим.

Христиане должны жить во взаимной любви, но не жертвуя ради этого истиною.

+ Архиепископ Антоний

Письма Митрополиту Виталию

14/27-го апреля 1986 года

Ваше Высокопреосвященство,

дорогой наш Владыко, очень Ты меня огорчил своим ответом на вопрос архим. Амвросия с братией, сослужим ли мы с новокалендарцами?

Будучи в Монреале, на последнем заседании Архиер. Синода, я Тебя предупредил о том, что если такой вопрос последует к Тебе от наших франкофонов, что бы Ты был осторожен. Они, как некогда отец Саккас, начали обвинять меня в неправоверии. Зная, что Ты в вопросах календаря чрезмерно строг, они хитро решили на этом вопросе поссорить Тебя со мной. Хотя я уверен, что им это не удастся, но Твой ответ для них большая победа. На основании его Амвросий с братией уже написали хамское письмо матушке Магдалине, приложив копию Твоего ответа. Такия же послание с копией получили от них некоторые священники, стоящий на традиционных позициях нашей епархии. Очевидно получу и я на днях нечто подобное.

Посылаю Тебе мой ответ франкофонам, к которому я уверен Ты отнесешься с полным вниманием. Все что сказано в этом ответе, я объяснял Тебе в Монреале и увы, Ты или не внял моим объяснениям, или все забыл, отвечая о. Амвросию. Очень прошу Тебя ни на какие вопросы моих священнослужителей впредь не отвечать. Ведь они имеют своего архиерея в моем лице, к которому и должны обращаться за разъяснениями.

Если они обращаются непосредственно к Тебе, то значит, что что-то не в порядке, что есть к тому какая-то причина. Представь себе, что все мои священники начнут обращаться к Тебе с разными вопросами, помимо меня, и поступать согласно Твоим ответам, о чем я даже не буду знать. Кто же в таком случае будет управлять Западно-Европейской епархией? Умоляю Тебя не иметь впредь переписки с моими священнослужителями, через мою голову.

Если они обращаются к Тебе, как к высшей инстанции власти, то должны раньше обвинить меня в чем-то и послать свое обращение к Тебе через меня. Получив его, Ты должен был бы обратиться ко мне за справкой, узнать мое мнение и тогда только отвечать или не отвечать вопрошавшим Тебя.

Ведь традиция Твоей Канадской епархии, совсем не соответствует традиции моей епархии, чем Ты мало интересовался до сих пор. Но ныне, как глава всей Церкви, Ты должен знать и близко принять к сердцу исторический путь всех своих епархий. Не могу же я вычеркнуть все прошлое Западно-Европейской епархии, задушив румынскую епархии, сказать что ее никогда даже не существовало. Ведь все эти годы мы жили с ней бок о бок, с ея священнослужителями, как собратьями во Христе.

Надеюсь, что на этот раз Ты меня лучше поймешь, дорогой Владыко. Прости и помолись за нас. Собрат во Христе

+ Архиепископ Антоний

12-го декабря 1986 г.

Ваше Высокопреосвященство

дорогой Владыко,

узнал о том, что Пантелеймон сбежал к Акакию. Для нас, очевидно, это к лучшему. Может быть этим и разрешится вопрос нашего пленения греками старостильниками. Довольно, оборачиваясь на них, думать нам о том, что можно сделать и чего нельзя. Мы часть Русской Церкви, и нам с греками не по пути.

Христос Спаситель не оставил нам «Догматики», ни законов о календаре. Он оставил нам одно только условие, для того чтобы иметь право называться Его учениками: «да любите друг друга!» И когда мы во главу угла ставим календарь и грыземся из-за него, то мы поглощаем верблюда и отцеживаем комара. Пора честно и открыто сказать, что дело не в календаре, а в нашем поведении. Очевидно, сохраняющим старый календарь, разрешено быть педерастами, ненавидеть ближнего, разрывать Церковь на части.

Мы же призваны, дорогой Владыко, право править слово Христовой ИСТИНЫ. И вместо этого мы попали в старостильную секту, и барахтаемся в ее паутине, не находя выхода. Пора открыто и твердо сказать грекам: прекратите ваши безобразия, взаимные осуждения, вражду и ненависть между братьями. Своим поведением вы позорите Церковь и кощунственно называете себя истинно православными христианами.

Дорогой Владыко, молимся, чтобы Господь помог Тебе пережить еще одну бурю, бурю поднятую самодовольными фарисеями нашего времени, мнящими себя праведными. У Тебя хватит на это силы и мужества. После бури наступит тишина и наша Церковь очистится от лжи врагов внутренних.

Очевидно, нам надо будет объявить о том, что Пантелеймон сам себя лишил сана, а так же и все те, которые останутся с ним. Аминь.

     Любящий Тебя, грешный собрат Твоего Высокопреосвященства
+ Архиеп. Антоний

26-го января 1987 г.

Дорогой о Господе Владыко,

пишу Тебе еще раз, что бы сказать Тебе, что Твое рождеств. Послание одобрено радостно всеми моими верными священнослужителями, поющими нашему мудрому Первосвятителю «многия лета». Перевели мы Твое послание на французский яз. и подбросили в почтовый ящик отцу Амросию. У него должно быть теперь полное разочарование в Тебе. А в изданной на франц. яз. брошюре архиепископа Илариона, они величают Тебя даже блаженнейшим. В 12-ом номере Люмьер ди Табор Амвросий с компанией пишут, что множество священнослужителей греков покинули нашу Церковь по причинам догматическим. Что после смерти митроп. Филарета Русский Синод /как будто они к нему не принадлежат/ переменил свое исповедание веры, ориентируясь на экуменизм, потерял причину своего существования. Синод умножает свои контакты с членами Москов. париархии и другими патриархиями за железным занавесом. Синод пренебрег завещанием митрополита Анастасия... и т.д. Очевидно Амвросий с братией тоже уйдут от нас. Скатертью дорога.

Для тех, которые ушли, я предвижу одну возможную резолюцию, которую и прилагаю. Очень прошу отнестись к ней серьезно и вдумчиво. Запретить всех ушедших в священнослужении, мне кажется, что ни в коем случае нельзя. Как я Тебе писал, что вся история с греками наш грех и наше беззаконие, поэтому часть ответственности за случившееся теперь мы должны взять на себя и отнестись к соблазненным нами снисходительно.

Бог Тебе в помощь, дорогой Владыко! С любовью

+ Архиеп. Антоний 

______

Послание к пастырям и пастве о Бостонском деле – апрель 1987 г.

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и всячески неправедно злословить за Меня» /Мв.5,11/.

Дорогие и верные НАМ сопастыри и любимая и преданная нашей Церкви паства, Христос посреди нас! Предполагаем, что доходящими до вас из Америки слухами, вы можете быть смущены, не понимая того, что происходит там в нашей Церкви.

А происходит там следующее. Несколько десятков лет тому назад в наши епархии в Америке были приняты греческие священники с их паствою, искавшие в нашей Церкви убежища от современного модернизма и экуменизма, проникших в Греческую Церковь. Наши епископы, будучи против модернизма во всех его формах, желая помочь единоверным братьям, приняли их с любовью и наше духовенство стало мирно сожительствовать с греческим. Широко стал известен в Америке греческий монастырь в Бостоне, созданный архимандритом Пантелеймоном, с которого к сожалению все и началось.     

На заседание Архиерейского Синода 28-го мая прошлого года, имевшего место в Мансонвилле в Канаде, явились американцы - монахи Бостонскаго монастыря, бежавшие из него, с обвинениями против своего настоятеля. Они обвинили его в нарушении нравственности. Обвинение было серьезным, почему владыка Митрополит, в епархии которого находится монастырь, до расследования этого дела, запретил архимандрита Пантелеймона в священнослужении, чему последний не подчинился.

Он отправился в Грецию и там сговорился с двумя «независимыми» /другими словами - неканоническими/ иерархами Гавриилом и Акакием, не являющимися членами какого либо из существующих Синодов старостильников в Греции. Будучи принят ими, архимандрит Пантелеймон бежит из нашей Церкви, боясь очевидно дальнейшего расследования его дела, чем и подтвердил возложенное на него обвинение.

Невольно вспоминается рассказ  самого о. Пантелеймона о том, как ведут в Греции арестованного монаха, укравшего козу, который на всю улицу кричит: страдаю за старый календарь! Теперь сам архимандрит, подобно этому монаху, закричал на всю Америку: страдаю за истинное православие! Страдаю, так как Синод Русской Зарубежной Церкви после смерти митрополита Филарета, изменил свое исповедание веры, ориентируясь в сторону Экуменизма, потеряв таким образом каноническое основание для своего существования, увеличивает свои контакты с представителями Московской патриархии и других Церквей за железным занавесом.

К этому обвинению Архиерейского Синода во всевозможных грехах, последовавшему только сейчас, когда понадобилось архимандриту Пантелеймону, присоединились к сожалению около 20-ти греческих священников и диаконов с их приходами и паствою. Причиною этого явилась очевидно греческая солидарность и неведение или нежелание знать того в чем обвинен их собрат.

Таким образом ясно, что никакого раскола в нашей Церкви не произошло. Пришли к нам греки, побыли некоторое время у нас и ушли, обвиняя в своем уходе не себя, а нас. Бог им Судия! Ушли с ними, по недоразумению, два русских священника и несколько прихожан, живших не далеко от греческих церквей и ходивших туда молиться.

Восемь, из ушедших, священнослужителей остались под запрещением в священнослужении, во главе с архимандритом Пантелеймоном, об остальных Архиерейский Синод на последнем заседании 18-го февраля с.г. принял следующую резолюцию:

     «Священнослужители, ушедшие самовольно из нашей Церкви, совершили каноническое преступление и достойны, согласно канонам, запрещения в священнослужении до раскаяния. Но в виду того, что они увели с собой многочисленную паству, не отдающую себе отчета в случившемся, Архиерейский Синод, не желая лишить паству благодати Божией, снисходя к немощам человеческим и давая место церковной икокомии, НЕ НАЛАГАЕТ ЗАПРЕЩЕНИЯ на недостойных священнослужителей, оставляя каноническое преступление на их СОВЕСТИ и предоставляя их СУДУ БОЖИЮ.

Однако, Архиерейский Синод должен со скорбью предупредить паству и пастырей, мнящих себя единственно истинными православными христианами, что путь самочиния, которым они пошли, ведет их Церкви в секту. Понявших это и раскаявшихся мы готовы с любовью принять обратно в нашу Церковь.»

Гордость помрачила разум греков, держащихся старого календаря. Они возомнили себя, не больше не меньше, как единственно истинными православными христианами, а все Церкви Христовы и все Православие лишенными благодати Божией. Не бесовская ли это гордость, лишившая очевидно благодати эти самочинные, старостильные группы? Какую жалкую картину являют они миру, враждующие между собой, обвиняющая друг друга в неправославии, делящиеся на все более мелкие группы, из коих каждая претендует на «вселенскость», ставя епископов и вне Греции, не разбираясь в качествах и достоинствах кандидатов и не будучи в состоянии контролировать их деятельность за-границей. О. Пантелеймон с братией создают еще одну старостильную секту, ведя за собой других и забывая слова Спасителя о том, что "если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму" /Мф.15,14/

    Увы, и в нашей епархии появились критики. Так, например 20-го февраля прошлого года, они потребовали от нас ответа на вопрос: сослужит ли духовенство «Синодальной» Церкви /другими словами - Русской Православной Церкви за-границей, к которой принадлежат и требующие ответа/ с новостильниками и экуменистами? Цель вопроса - обвинить НАС в «грехе» сослужения. Но почему этот вопрос не волновал их тогда, когда принимали от НАС благодать священства? Тогда, очевидно, возлагавший на них руки архиерей был православным, теперь же они ищут причину для обвинения его в отступлении от истинного православия.

Ответ им был дан ясный и определенный о том, как наша Церковь всегда относилась и относится к каноническим Церквам, принявшим в богослужебной практике новый календарь.

Еще в 1925-ом году, вскоре после принятия нового календаря в церковную практику, пятью Православными Церквами на конгрессе 1923 года, Румынская Церковь /одна из пяти/ пригласила Митрополита Антония,основатели нашей Церкви за-границей участвовать в торжествах настолования румынского патриарха Мирона. Митрополит Антоний, известный всему миру ревнитель Православия, едет в Бухарест и совершает богослужения с новостильниками. Тогда же в Бухаресте в русской церкви он служит с митрополитом Польской Церкви Дионисием, перешедшим тоже на новый календарь.

27-го сентября 1961 года наш Архиерейский Синод обратился с письмом к греческим старостильникам, копии которого были посланы греческому Архиепископу Америки и Вселенскому Патриарху. В письме было сказано: «Наша Церковь придерживается старого календаря и считает введение нового календаря большой ошибкой. Тем не менее, её тактикой было всегда хранить духовное общение с православными Церквами, которые приняли новый календарь, по столько по сколько они празднуют Пасху согласно решению Первого Вселенского Собора... Мы никогда не прерывали духовного общения с каноническими Церквами, в которых был введен новый календарь». Подписал митрополит Анастасий. Этого ясного определения придерживается наша Церковь до сего дня.

Наши Архиерейские Соборы и отдельные иерархи многократно повторяли: новый календарь не есть ересь, а большая и грубая ошибка. На основании чего, митроп. Филарет, приезжая часто во Францию, служил воскресные литургии в румынской церкви в Париже, молясь со своей новостильной паствой.

Митроп. Виталий, верный своим предшественникам, пишет в рождественском послании сего года: «В данное время большинство поместных Церквей потрясены ... двойным ударом: нового календаря и экуменизмом. Однако и в таком их бедственном положении, мы не дерзаем и, упаси нас Господь от этого, сказать, что они утратили Божию благодать.» Признания чего уже десятилетиями добиваются от нас греческие старостильныя группы.

Мы должны знать и не забывать, что еще в 1953-ем году архиепископ Иоанн /Максимович/, тогда архиепископ Брюссельский и Западно-Европейский, РУКОПОЛОЖИЛ, с разрешения митрополита Анастасия, совместно с румынским митроп. Виссарионом, беженцем, проживавшим тогда во Франции, новостильного епископа Феофила, для румын беженцев. Епископ Феофил возглавил тогда автономную румынскую епархию Русской Православной Церкви за-границей. С этих пор мы имеем первых новостильников в ограде кашей Церкви, под непосредственным окормлением Главы её — Митрополита. И если мы с ними сослужили и сослужим, то значит ли это, что уже с 1953 года мы изменили Православию? Да не будет! По письменному поручению митрополита Филарета, МЫ рукоположили для румынской автономной епархии священника румына Михаила Костандаке, управляющего ныне вдовой епархией. Все это должны были бы знать Пантелеймон с братией, утверждающие что наш Синод изменил Православию только со смерти митроп. Филарета.

Тот же архиепископ Иоанн принимает в свою Брюссельскую и Западно-Европейскую епархию вторую новостильную группу - православных голландцев, ушедших из Московской патриархии. Эти голландцы, пользуясь новым календарем, просуществовали в нашей Церкви 22 года и глава их архимандрит Иаков, был возведен Архиерейским Собором во епископа Гаагскаго и Голландскаго. Очевидно, что он остался бы нашим епископом до сего дня, если бы сам не ушел от нас с паствою. Что на это скажут критики?

Наконец, архиепископ Иоанн принимает в нашу епархию третью группу новостильников, возглавляемую протоиереем Евграфом Ковалевским. С этой группой был принят и теперешний Глава Французского Благочиния — архимандрит Амвросий /тогда иеромонах/. Митроп. Анастасий сочувствовал возведению протоиерея Е. Ковалевского в сан епископа, не ставя вопроса о календаре, И вот он был рукоположен, архиеп. Иоанном, во епископа Сан-Денисскаго, с наречением ему имени в монашестве Иоанн.

После смерти архиепископа Иоанна, епископ Иоанн Сан Денисский /Ковалевский/ самовольно покидает нашу Церковь, за что лишается сана он и все ушедшие с ним. Небольшая группа его священнослужителей осталась в нашей Церкви и просила НАС принять их под НАШ омофор, что МЫ и сделали. Принятые таким образом продолжали еще некоторое время служить по новому календарю. Теперь, как говорится, ставши более роялистами, чем сам король, они обличают НАС, никогда не служившего по новому календарю, в сослужении с новостильниками.

Из трех новостильных групп, остались в нашей епархии до сего дня только румыны. Конечно, с ними, принадлежащими нашей Церкви, но не нашей епархии, МЫ сослужили и сослужим вот уже 34-ый год, как с братьями во Христе, хотя и практикующими нежелательный для нас новый календарь. С духовенством православных Церквей, принявших новый календарь, МЫ фактически не служим, хотя и делаем иногда исключения, в зависимости от обстоятельств. Делать исключения есть право архиерея, "правоправящаго слово Христовой истины."

Такова история и практика нашей Церкви в отношении принявших новый календарь. Из сказанного видно, что МЫ в этом вопросе следуем примеру митрополитов: Антония, Анастасия, Филарета, Виталия и архиепископа Иоанна, считая их достойными примерами для подражания. Они умели избегать опасных крайностей, могущих ввести в заблуждение даже лучших чад Церкви. А грекам в Америке и любым критикам надо, для собственного оправдания лжесвидетельствовать о том, что якобы Архиерейский Синод нашей Церкви изменил последнее время заветам митроп. Анастасия и идет новым /?/ путем. Они твердят о том, что, после смерти митроп. Филарета, мы изменили „свое исповедание веры", ориентируясь в сторону экуменизма. Новое ни на чем не основанное обвинение.

Бросая этот камень в НАШ огород, они подразумевают, очевидно, то, что МЫ допускаем до сослужения с НАМИ клириков православной Сербской Церкви. Наши митрополиты и епископы делали тоже, так как твердо знали, что Сербская Церковь, в трудных условиях коммунистического режима, сумела сохранить свою внутреннюю свободу и, включившись официально в экуменическое движение, остаться по существу вне его.

Не надо забывать о том, что Сербская Церковь имела в лице архимандрита Иустина /Поповича/ большого, с мировой известностью, православного богослова, до которого современным критикам очень далеко. Архимандрит Иустин много и твердо говорил и писал против экуменизма, не отделяясь от своего патриарха. Он имел огромное влияние на паству, создав целое движение ученых монахов, которые, продолжая его дело, воспитывают молодых в духе православия. Сослужить с клириками Сербской Церкви НАМ приходится очень редко, но каждый раз МЫ это делаем с радостным сознанием нашего всеправославного единства.

Другими «экуменистами», с которыми МЫ дерзаем иметь иногда молитвенное общение, являются очевидно, для наших критиков, русские священники Константинопольского экзархата в Западной Европе. «Некто» сообщил Владыке Митрополиту о том, что в церкви в Медоне 20-го апреля прошлого года, день прибытия туда мироточивой Иконы Матери Божией, МЫ допустили «экуменическое служение»? Причиной такого невероятного сообщения послужило очевидно то, что в служении НАМИ молебна приняли участия три священника из Экзархата, с которыми МЫ молились вместе, как братьями во Христе. А так же то, что МЫ не воспрепятствовали им служить молебен отдельно от нас, перед великой Святыней, в нашем храме. Подобный «донос» является достойной характеристикой наших недоброжелателей. Этим очевидно и кончается наша «ориентация в сторону экуменизма». Ни с католиками ни с протестантами МЫ никогда не молились вместе, чему вы, наши сопастыри и верная паства можете быть сами свидетелями.

Для обвинения нашего Архиер. Синода в увеличении контактов с представителями Московской патриархии, которых он вообще не имеет, требуются несомненные доказательства, иначе это явная ложь. Слепые фанатики и неразумные ревнители могут быть недовольны только тем, что иерархи наши никогда не утверждали того, что Московская патриархия безблагодатна. В силу чего, всегда принимали в нашу Церковь архиереев и священников из Московской патриархии в сущем сане. Мы верим и знаем то, что Любовь Божия пребывает с многострадальными христианами нашей родины, и даже с теми, которые ищут ее у официально признанных властью священнослужителей и в храмах Московской патриархии.

В отношении «экуменистов» неразрешимым является вопрос о том, кто же является уже экуменистом несомненным, стопроцентным и кого можно считать таковым, только на два процента, на три, десять, сорок, шестьдесят и т. д...? И второй неразрешимый вопрос о том, кто может об этом безошибочно судить, кто являлся бы для такого суда высшим Авторитетом? Страшно сказать, но таковым уже мнят себя наши критики, ожидая от нас покорности и слепого подчинения их решениям.

Они так же готовы применять анафему к кому хотят и как хотят, забывая или не желая знать, что она приложима только к неразумным чадам нашей Церкви, о чем Владыка Митрополит напомнил еще раз в рождественском послании этого года.

Возлюбленные братья и сестры, будем радоваться тому, что в Церкви мы имеем твердое и надежной пристанище от бурь житейских, каковым является наша Русская Зарубежная Церковь. Будем доверять её Вождям духовным, будем любить паству нашу и её пастырей и будем прощать обижающих нас.

 + Архиепископ Антоний

Женева, 10-го апреля 1987 г.