Пасхальное послание
Христос Воскресе!
Возлюбленные братия и сестры.
И нас всех верных христиан воскресит сам Христос от вечной смерти и всех её
исчадий. Сам Христос, как Богочеловек, тоже сошёл в ад и воскресил всех умерших
от века.
«Пасха – избавление скорби! Пасха – Христос Избавитель! Пасха – двери райския нам отверзающая!»
Так мы поём в эти светлые дни радостного торжества. В продолжении тридцати с лишним веков сыны израилевы
праздновали ветхозаветную пасху – прообраз христианской, истинной Новозаветной
Пасхи, которую уже мы, христиане, празднуем ежегодно и которая есть основа
нашего спасения и нашей вечной жизни.
Пасха – «избавление скорби». Когда при Моисеи ангел поражал всех первенцев в Египте, евреи были
избавлены от этой последней страшной казни: каждую семью выкупала жертвенная
кровь агнца. Через три дня после этой ужасной ночи, после потопления войска
фараонова в Чермном море, евреи ликовали: они перешли от египетского рабства к
свободе. Этот переход евреев через Чермное море прообразовал
собою крещение, через которое мы освобождаемся от власти диавола
и рабства греху.
Пасха – «Христос Избавитель». Сам Христос стал Агнцем искупления всего
человечества, когда Его Пречистая Кровь, пролитая на землю, вызвала избавление
людей от вечной смерти. На третий день Христос, как Спаситель мiра, воскрес из мертвых и положил разделение между верующими
в Него христианами и гонителями их. «Радуйтеся!» –
было первым приветствием Христа по Его
воскресении. «Всегда радуйтесь!» – не уставали повторять за Спасителем св.
апостолы, потому, что великая награда уготована нам на небесах.
Пасха – «двери райския нам отверзающая!».
Эта великая Пасха совершится при кончине мiра сего в
Царствии Божием, как об этом предсказал Сам Христос, Который как Пастырь Добрый станет между Своими
небесными и чужими земными. Аде, где твоя сила? Смерть, где твоё жало? До тех
пор, фактически, не было разделения между добрыми и
злыми, т.к. зло, прикрываясь мнимым добром, незаметно для всех внедрялось в
ряды добрых.
Мне вспомнилось, как я когда-то дерзновенно просил у Господа показать мне, что
такое ад. И вдруг, не будучи причастником ада, я увидел весь его ужас! Все те,
кто оказались там, били друг друга с неистовой силой, причиняя ужасную боль, но
убить не могли, т.к. смерти там уже не было.
Тут произойдёт страшное разделение добрых от злых,
света от тьмы, и, конечно, все потянутся на сторону добрых, но Ангелы Божии безошибочно отделят зло от добра. Тогда откроются для
соблюдающих заповеди Господни «двери райския»,
вводящие в новый святой град Иерусалим, где Сам
Господь отрет с очей всякую слезу и смерти уже не будет, ни плача, ни вопля, ни
болезни.
Воистину Воскресе Христос!
Призываю Божие благословение на всех вас.
+ Митрополит Виталий
Пасха Господня, 2005 год
Пасхальное послание
Христос
Воскресе!
Возлюбленные
братья и сёстры,
Снова смерть и все ее исчадия – сомнение, маловерие, грусть, тоска, сердечное
окаменение, смятение и всякие боязни – побеждены Воскресшим Господом нашим
Иисусом Христом. Снова нас посетила неизреченная радость, безпредельная
вера в победу, конечную победу Церкви Христовой над всеми силами ада видимаго и невидимаго. Порой тьма
над всем миром была столь глубока, что мы изнемогали от такой безпросветной нощи. Было оскорбительно для души нашей и
нестерпимо видеть со всех сторон ликующее зло. Но явное, не прикрытое зло нас
не так угнетало, как тот лик зла, который облекается в образ ягнёнка, а сам по
существу своему предтеча Антихриста, лукавое изобретение самаго
сатаны. Но Господь нас не оставляет и днесь мы все себя чувствуем победителями
вместе с нашим Господом. Свет Христов просветил наш жизненный путь, развеял
тьму, отбросил все силы ада в их удел преисподней. Нам теперь так хорошо, что
душа наша поет и мы не мнимо, но реально слышим как вся тварь и сама природа
ликует и неизреченно восхваляет Воскресшаго Христа. Возблагодарим
Бога за это Пасхальное посещение нас грешных, за то что призвал нас в Свою Церковь, в которой приобщаемся мы к этому Празднику
праздников, Торжеству из торжеств.
+ Митрополит Виталий
Пасхальное послание 1997 г.
Христос Воскресе!
Возлюбленные чада Русской Православной Зарубежной Церкви в рассеянии и на
просторах российских сущие.
Пасха Христова всегда утешала нас и утешит волнами благодати Божией, снисходящей из широко отверстых врат Царствия Небесного. Все ее почувствуют, ко всем и к каждому она придет и осенит его лик чистой радостью, как икону — лампада. Никого не минет, никого не обойдет — постящегося и не постящегося, молящегося и даже не молящегося. Каждого коснется. Одного так наполнит сверх края душу, что он не будет знать, где он — на небе или на земле, только Бог будет знать, дерзновенно перефразируя апостола Павла; а другого тихо коснется, как бы нежным крылом, чуть-чуть, но от такого прикосновения, от головы до ног пройдет радостным трепетом Божия пасхальная благодать, и он проснется и откроются его духовные очи к свету новой жизни и он этого никогда уже больше не забудет всю свою жизнь.
Так что мы уже не будем вам повторять ежегодные пасхальные благожелания. Лучше помолчим и мы, и вы. Так часто бывает, что в таком пасхальном молчании больше силы и смысла, чем в звуках наших немощных слов. Тут вспоминаются слова акафиста Божией Матери: «Радуйся молчания просящих веро».
Воистину «Воскресе Христос!» — слышится ваш священный ответ». Простым ухом его не услышать, по вся тварь одушевленная и неодушевленная им трепещет, и солнце им играет, и несется он через поля, леса, тундру, джунгли, пустыни и моря, чтобы всю вселенную заключить им. Вот она, наша чудная и чудесная Пасха!
Только что я с вами радостно похристосовался, но, однако, наша архипастырская совесть и долг принуждает нас снова прибегнуть к слову, к увещаниям, поучениям и предупреждениям. Пред нашими очами внезапно, нежданно, негаданно, стало таинственное откровение св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова — Апокалипсис. Он казался нам очень долго отдаленным веками пророчеством, которое когда-то непременно сбудется. Но, вот, вдруг, он стал не только у дверей нашей современной жизни, но антихристовым острым, леденящим сквозняком продул грозно через нашу земную планету. Что же есть сам по себе Апокалипсис? Согласно святым отцам, толкователям сей священной книги, Апокалипсис есть книга последних лет земной истории Церкви Христовой. В ней указана неразрывная связь судьбы Церкви с судьбой всей земли, всего человеческого рода и всего космоса. Это значит, что единственная причина, почему еще существует земля и все дела на ней, — это пребывание на ней истинной Церкви Христовой. Какова же в наши дни ее участь? Ей, Церкви Христовой, тесно. Она большинству неугодна; ее еле-еле терпят, над ней смеются, ее поносят, т.к. уничтожить ее не удалось и не удастся. И так, теперь, все темные силы стремятся в нее втиснуться и как термиты выесть ее изнутри, оставив от нее одну пустую оболочку. Зло смеется нам в лицо! А мы беспечно гонимся за тенью земных благ, за своей мнимой хорошей славой, лишь бы никто нас не беспокоил, не нарушал темп нашей комфортабельной жизни. Но на нас придет, и непременно придет, великое искушение. Нас поставят на лезвие ножа жизни. Никто никуда не спрячется, ни в какую щель; каждого найдут и поставят пред фатально трагическим вопросом: или с «нами», или со Христом? Может быть, даже так и не скажут, боясь спугнуть незадачливого христианина, а просто спросят: с «нами» ли ты? Что же нам делать? Во-первых, понять в какое грозное, ответственное время мы живем. Затем, поставить себя в рамки молитвенной дисциплины: молиться утром и вечером. Молиться Иисусовой молитвой где и когда только можно. Чаще причащаться в истинной Церкви, а не в «церкви скорлупы выеденного яйца». Никого тогда не спасут никакие дипломы докторов богословия, ни знание клироса, ни сан архиерейский или священнический, никакой чин. Спасет душу человеческую только личная, сердечная любовь к нашему Спасителю, Господу Иисусу Христу и верность Ему даже до смерти. Не Господь ли Сам пророчески сказал: «Сын человеческий пришедши, найдет ли веру на земле?» (Лук. 18, 8), и одновременно Господь обетовал несокрушимость Церкви Своей до самого конца мира сего. А это значит, что ко Второму пришествию, Церковь Христова будет умалена до крайности; останутся один или два храма, в которых будут преподавать истинное Тело Христово и истинную Кровь Христову. В остальных храмах останется лишь одна пустая скорлупа, совне очень украшенная но пустая. Блюдите как опасно ходите, «дние лукави суть» (Еф. 5, 16); «Ей гряди Господи Иисусе!» (Откр. 22,20).
И все-таки, несмотря на всю кромешную антихристову тьму и ужас, до последней земной Пасхи Христовой, будет по всей вселенной звучать:
Христос Воскресе! Воистину Воскресе! Аминь.
+ Митрополит Виталий
Пасха, 1997 г.
Рождественское послание 1997 г.
Христос рождается,
славите! Возлюбленные чада Русской Православной Зарубежной Церкви в рассеянии и
на просторах российских сущие! С первых слов тропаря и кондака великого
праздника Рождества Христова раскрывается вся его сущность и сила. Рождается
чудесно от Приснодевы Марии Богочеловек — превечный Бог; явление превыше всех
явлений небесных и земных. Господь наш, Иисус Христос, совершеннейший человек и
Бог, непостижимо соединяет в Себе Божие и человеческое по учению Св. Церкви «неслиянно,
неизменно, нераздельно, неразлучно» по оросу IV Вселенского Халкидонского
собора. И Господь наш, Иисус Христос, Богочеловек по образу Своему и по подобию
основывает Свою Богочеловеческую Церковь. Содержа в Себе, в совершеннейшем
совершенстве Божие и человеческое, Господь наш, Иисус Христос, и являет в Себе
эту несокрушимую, непобедимую, святую, единую, единственную апостольскую
Церковь. Мы же все, верные члены этой Церкви Христовой, сознаем себя грешными,
слабыми, немощными, порой даже порочными человеками, в чем нет ни малейшего
сомнения.
Но перед нами стоит задача всех задач — это наше несчастное, испорченное
человеческое естество, душу и тело, с помощью Спасителя нашего за эту краткую
земную нашу жизнь сколько каждому возможно, посильно, — обожествить. И пусть не
смущает никого высота и величие нашего призвания. Господь хочет возвести нас на
самую вершину всего Своего творения. В этом смысле св. царь и пророк Давид,
обращается к нам восклицая: «Аз рех бози есте, и сынове Вышнего вси» (Пс. 81,
6).
Для сего главного земного нашего делания нам Господь оставил Свое Евангелие, по
которому нам надлежит устроить свою жизнь. Но если бы Господь оставил только
Свое Евангелие, то это было бы для нас ужасом и смятением, ибо пред таким святым
идеалом мы в своей слабости пали бы духом. Однако, Господь создал Свою Церковь и
Сам нас и каждого спасает, помогает осуществить в жизни своей слова этой св.
книги, Благой вести. Подходя же к Чаше, нас охватывает св. ужас при мысли, что
причащаясь Св. Телу и Крови Христовых, мы сродняемся Христу по словам ап. Павла:
«Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Ефес.
2, 19).
Вот, возлюбленный братия и сестры, настоящий смысл и цель всей земной нашей
жизни и чему нас учит этот великий праздник Рождества Христова. Никогда не
теряйте из вашего духовного взора эту вашу путеводительную звезду, приведшую в
свое время св. волхвов к яслям Христовым, которая так и нас теперь тоже приведет
ко Христу, нашему Спасителю.
Аминь.
Митрополит Виталий, Рождество Христово, 1997 г.
«Православная Русь», № 23, 1997 г.
Пасхальное послание 1994
Христос Воскресе!
Поздравляю Вас, всю нашу паству, как Божию пшеницу, по всей земле рассеянную.
Пасха, праздников праздник, когда Небо склоняется к нашей бедной земле и преобразует своим невечерним светом всех и вся. Почему Пасха была, есть и будет для всякой православной души настоящей, духовной, конечной и единственной целью всей жизни. Эта заветная цель после Общего Воскресения всего рода человеческого быть вечно с нашим Воскресшим Спасителем.
Однако мы часто забываем, что на пути к этой вечной Пасхе блаженства стоит непоколебимо Страстная Седмица. Отпусты Великого Четверга и Великого Пятка Святых и Спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа гласят кратко и сильно, что претерпел наш Спаситель: “ Иже за превосходящую благость и путь добрейший смирения показавший...” и “Иже оплевание и биения и заушения, крест и смерть претерпевый за спасение мира...” Такой путь к Пасхе можно выразить двумя высочайшими христианскими добродетелями — Смирение и Терпение в Страданиях.
Если мы не способны даже приблизиться к такому высокому образу смирения и терпения нашего Господа, то хотя бы исполнили, что Церковь нам предписывает в эти великопостные святые дни. Надо серьезно поститься, точно по уставу церковному; себя не жалеть в количестве поясных и земных поклонов. А ежели плоть наша, тело наше начнет от подвига стонать, вопить, делать нечестно светские, вежливые, головные поклоны, то напомни ей, что говорит об этом великий подвижник Вселенской Церкви Христовой преп. Иоанн Лествичник:
“Плоть моя, тело мое, ты мой друг и ты мой враг...” (слово 15, парагр. 86). Я вечно связан с тобой, ибо ты воскреснешь и мы будем вечно вместе. Будь же другом моим в этой нашей краткой жизни земной и тогда встретим достойно Пасху и никогда Ее не забудем, еще здесь, в этой юдоли плачевной. Так будем же трудиться, не жалея себя, и обретем вечное блаженство.
Я, смиренный Виталий, Ваш Архипастырь, желаю Вам этой светозарной Пасхи.
Аминь.
† Митрополит Виталий
Пасха - 1998 год
Рождественское послание 1987 г.
Православные христиане празднуют Рождество Христово как великий праздник. Рождественским постом мы готовим себя к этому большому духовному торжеству, — говеем, исповедуемся и причащаемся Св. Таин Христовых, и по милости Божией нас посещает духовная радость, и мир снисходит на наши души, мир обетованный нам в ангельском пении: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Мы поздравляем друг друга, делаем подарки, зажигаем елку, дети поют колядки. Однако нам крайне необходимо осмыслить этот праздник, осознать его духовное значение в историческом и нравственном смысле. Ведь мы живем в веке особо интенсивной борьбы мыслей, и нам непозволительно просто уходить в быт наших праздников и даже в самом лучшем случае — замыкаться в их благодатной тиши. Чтобы понять, что принес в мир Христос, надо очень внимательно посмотреть на духовный лик древнего до-христианского мира. Мы совсем как-то забыли, что человечество до Рождества Христова было иное. Увидев воочию разницу между этими двумя мирами, мы поймем, да не только мы, но все населяющие землю люди поймут, что Христос изменил весь мир в социальном, историческом, нравственном и в каком угодно другом значении.
В древнем мире господствовали две грубые силы — насилие и золото, так красноречиво лаконически охарактеризованные Пушкиным в его четырехстишии:
«Все мое», — сказало злато.
«Все мое», — сказал булат.
«Все куплю», — сказало злато;
«Все возьму», — сказал булат.
Сердечность, милосердие, сострадание, милость были почти что неизвестны человеку древнего мира. Царю Нину ниневийскому, после взятия его армией непокорной Бахры, как триумфальный подарок был преподнесен огромный венок из человеческих голов. После победы царь возвращался в свою столицу и входил во врата града на слонах, которые шествовали по живым людям, пленникам Бахры, растянутым по дороге за руки и за ноги, привязанные к кольям. По обе стороны процессии шли полуобнаженные красавицы города и услаждали слух победителей своим пением и игрой на разных инструментах... Во время ночных оргий, на которых представителям римской аристократии подавались самые изысканные яства и напитки, эти тонкие знатоки гастрономии, обладавшие также исключительным вкусом в изящном слове литературы и искусстве, запросто наслаждались зрелищем бросаемых в бассейн, кишащий крокодилами, рабынь, певиц и танцовщиц, пред тем развлекавших гостей своим искусством. Такое дикое зрелище не трогало их души, а может быть наоборот еще больше возбуждало их аппетиты и похотливые чувства. Созерцание кровавых побоищ людей убивающих друг друга было самым любимым препровождением времени не только грубой римской толпы, но и высшего римского класса, занимавшего ложи на римских аренах. Сверкая драгоценными камнями и золотом, одетые в самые дорогие ткани, обмениваясь словами тонкого юмора, этой элите общества было приятно слышать треск человеческих костей, видеть распоротые животы и фонтаны крови, брызгавшие из артерий при последних предсмертных биениях человеческого сердца. Таков общий лик человека до-христианской эпохи. Можно описать ее и в более мягких тонах, но от этого не изменится ея главный характер, который выразила сама латинская литература словами: «homo homini lupus est» («человек человеку волк»). Кровавые сцены на аренах прекратились не столько императорским указом равноапостольного Константина, сколько главным образом потому, что сердце человеческое, перевоспитанное Церковью Христовой, уже не могло больше равнодушно смотреть на кровь. Наш мир теперь совсем другой, потому что критерий суждений пока что еще христианский, даже в народах языческих. Такова сила христианской культуры, заставившая весь мир мыслить и судить о вещах с христианской точки зрения. На фоне сказанного понятны и приемлемы слова богослужебного прокимна службы апостолам: «во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их».
И как смешно слышать безумные, поспешные слова некоторых представителей либерального мышления, претендующих, что христианская эпоха уже закончилась и наступает масонская. Какие бы ни были в наши дни частные случаи даже массового проявления жестокости, они останутся всегда отдельными случаями, неизменно осужденными мировым христианским критерием суда, пока что еще господствующим в роде человеческом.
Однако этот наш мир христианской эры, столь отличающийся от древнего языческого мира, не может быть конечной целью воплощения Сына Божия. Наш мир скорее христианизированный чем христианский; его можно назвать промежуточным временем, неким духовным трамплином, смягченным, завуалированным язычеством, новой духовной атмосферой, из которой легче чем прямо из грубого жестокого язычества прийти к Церкви Христовой. Итак, главное явление мирового значения, и даже не мирового, а космического, всеобъемлющего, это существование Церкви Христовой на земле. Как бы не мала и слаба Она порой нам ни кажется, сколько бы диавол ни создавал вокруг Нее всевозможных так называемых «церквей», чтобы стереть Ея значение, потопить Ее в толпе церквей и сект, Она остается Единственной Божией Силой и Премудростью. Она и только Она излучает из Себя ту силу мыслей и чувств, которой питается вся вселенная, живущая в Ея культуре; потому что Церковь Христова — это Сам Иисус Христос, Богочеловек. Все народы земли призваны к Ней, чтобы через Нее, в Ней прийти к конечной цели всего Божьего домостроительства к перерождению человека, достижению им «меры возраста Христова», возвращению нам падшим, грешным сынам Адама безгрешного, святого, непорочного лика первозданного Святаго Адама.
Не понять этой единственной цели рождения Сына Божия значит не понять совершенно ничего из всех слов Евангелия. Не может быть большей трагедии как смотреть на этот мир с его относительно хрупким и хилым добром как на конечную цель всего мироздания. Этот мир смягченного язычества ни больше ни меньше как приготовительные классы к высшей духовной науке. Этого не понять — значит остаться безнадежно и навсегда духовным невеждой. Гуманизм, социализм, коммунизм и вообще все, что вне Церкви Христовой, по своим мыслям и стремлениям грешат одним главным грехом и только одним: они все без исключения основываются и материально и духовно на земле, временное приняли за вечное, тень почитают за предмет, остановились там, где нет остановки. Остановиться на этом мире полудобра, это значит возвратиться вспять, идти к древнему язычеству с его зверством. И это настолько правда, что мы являемся свидетелями вспышек жестокости, описанных в «Архипелаге Гулаге». Совсем недавно, где-то в Нью-Йорке, огромная толпа собралась и смотрела с жадностью на человека, взобравшагося на крышу сорокаэтажного дома с целью самоубийства. Обезумевшая толпа вопила ему всякие ругательства, вроде «бросайся, негодяй», «ныряй вниз» и т.д. Растерянная полиция была поражена и изумлена больше поведением толпы, чем этим несчастным сумасшедшим.
Внутренне эта толпа уже готова заполнить опустевшие места на страшных римских аренах. Но, слава Богу, эта чернь не у кормила правления всего свободного мира и даст Бог не будет.
Поздравляя всех чад нашей Русской Православной Зарубежной Церкви с радостным праздником Рождества Христова, нам хочется этим нашим скромным обращением помочь сколько возможно не утерять главный основной смысл этого великого праздника. Христос переродил сердце человеческое. Ему же слава во веки и вечное благодарение.
25 декабря 1987 г.
Слово на Пасху 1983 г.
Христос Воскресе!
Пасха Христова есть конечная цель Божиего домостроительства, осуществление всех пророчеств, всего священного Писания.
Апостолы Христовы
вышли на всемирную проповедь о Воскресении Христовом и этой проповедью покорили
языческий мир. Из Гроба Господня вместе с Воскресшим Господом вышла вся наша
вера и все наше богослужение, ибо по слову апостола Павла: «если Христос не
воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и наша вера» (1 Кор. 14). Без
Воскресения Христова вообще не может быть никакого христианства. Воскресение
Христово было бы недостаточным назвать догматом, это догмат всех догмаитов. Как
в океан устремляются вс ручьи, речки и реки, так к Пасхе, к Воскресению Христову
стремится все учение христианское и в нем завершается.
Таково значение Пасхи. вершина всех праздников, сердце святой Православной
Церкви. И не удивительно, что на Воскресение Христово была устремлена и вся сила
врага рода человеческого — диавола, этого древнего зла. Как удалось ему сердца
западных наших братьев христиан переключить с Пасхи на Рождество Христово и
сделать последнее средоточием всей их духовной жизни? Как средство могло
сделаться целью? Невозможно почти проследить исторически — когда, в какой момент
истории, Рим, а за ним и все западное христианство, совершило эту духовную
перестановку с Пасхи на Рождество. Как луна могла занять место солнца, главного
светила небесного? Но эта подмена произошла, а за ней весь запад начал жить
другой духовной жизнью; мистический сакраментальный лик его совершенно
изменился.
Эту централизацию духовной жизни Запада на Рождество Христово невозможно назвать ересью. Ересь всегда более конкретна, явна, выпукла, но это хуже всякой ереси, это можно назвать только подменой и тем более опасной, что она незаметно, вкрадчиво вошла в историю и изнутри ниспровергла истинное христианское мироощущение.
Ответ Господа можно выразить словами, нисколько не искажая суть истинности слов Спасителя. Эти слова суть: не Рождество, а Пасха!
Если удалось диаволу незаметно поставить на второе место Пасху Христову, Воскресение Христа из мертвых, то уж веру во всеобщее воскресение всех мертвых от века скончавшихся, диаволу совсем легко удалось поставить не только на второе место, но и превратить ее в басню, в некий миф. И это второй шаг диавола в его борьбе с Церковью. На фоне такого духовного тумана совсем забыли, что человека Бог создал совершенным, бессмертным, что смерть есть последствие греха, временное наказание, хоть оно и длится столько, сколько существует само человечество, но во времени оно временное, потому что в конце мира сего Бог воскресит всех мертвецов, т. е., восстановит человека в бессмертии вечного блаженства или в безсмертии вечных мук, но вернет его к настоящему первичному состоянию, то есть к бессмертию, упразднив совершенно и самое время. «И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет» (Откр. X, 5-6).
Трагедия всего современного мыслящего человечества в том, что на этого осужденного, больного, смертного человека стали смотреть как на нормального, как на критерий и, исследуя его и все дела его, стали выводить целые философские учения, политические системы, научные заключения часто абсолютного, исчерпывающего характера. Какое потрясающее заблуждение, да это даже нельзя назвать заблуждением... Это какое-то всемирное, почти что космическое неправомыслие. Это все равно, что взять из тюрьмы уголовного преступника, при чем психически неуравновешенного и физически больного, осужденного и в кандалах и изучать его как нормального и делать выводы о психологических законах, в нем действующих и из всех собранных таких данных делать выводы о происхождении человеческого рода и предлагать для него рецепт самого правильного образа жизни, личного, семейного и государственного.
Только Воскресение «Первенца из мертвых», Христа Спасителя, Богочеловека и общее воскресение всех умерших является единственным ключом к правильному пониманию всего космоса, земли и рода человеческого. Без этой истины просто невозможно ничего понять и все науки о человеке, его сущности и его деятельности без учения о воскресении и бессмертии, этой альфы и омеги всего бытия, будут мертвы и по смыслу и по духу.
И это потому, что единственно в Церкви Православной во всей полноте, как бы в Божием диапазоне, человек представляется во всех стадиях своего бытия от его сотворения Богом, затем через грехопадение до его смерти, и до его воскресения и бессмертия, а не в каком-то малом отрезке его бытия и самом незначительном его пребывании на земле в состоянии падения, осуждения и греха. Воистину столь нагремевшие последователи Дарвина, сам Фрейд, Гегель и все материалисты и атеисты суть не больше не меньше, как настоящие дырочники, смотрящие и на человека, и на весь мир через скважину, дырочку своего ущемленного мировоззрения.
Лучшим доказательством порочности таких философских систем, теорий и политических учений служат их ужасные нравственные последствия; сколько греха, а за ним сколько бедствий, горя, слез и крови они принесли роду человеческому.
Воскресение Христово это тот камень, которым пренебрегли гордые строители мира сего, но к их сраму этот камень оказался краеугольным всего мироздания.
Архиепископ Виталий (Устинов)
Пасхальное послание 1981 г.
Христос Воскресе! Возлюбленные братья и
сестры.
Во святом граде Иерусалиме Голгофа стоит очень близко к Гробу Господаю; так
близко, что можно было построить над этими обоими священнейшими местами один
храм в честь Воскресения Господня, Пасхи Христовой. В этом мы видим
промыслительное указание на то, что только из страданий за Истину рождается
чистая неподкупная радость. Радость же без страданий — украденная грешная
радость, и она потому уже вовсе и не радость.
Итак Голгофа страданий и гроб Господен тогда были рядом и в духовном мире всегда
останутся рядом, пока существует земля и на ней род человеческий. Они
нераздельны, друг друга пополняют, друг друга рождают.
Некоторых христиан, избранников Своих Господь сподобляет великой чести пролить
кровь свою и даже быть убитым за Него, чтобы быть увенчанным венком мученическим
и приобщиться вечной Пасхе Христовой. А нас всех, оставшихся вне этого крестного
пути страстотерпцев, Господь приглашает тоже на Голгофу, но на добровольную
Голгофу христианского подвига поста и молитвы, терпения обид и безропотного
несения своего креста. Эта наша общая Голгофа, без которой никому не войти в
чертоги Царствия Небесного. В молитве мы просим Господа, как врача душ и телес
наших нас очистить от огненных страстей наших, а подвигом телесным мы
подкрепляем нашу молитву, подтверждаем её искренность. Но очищает и врачует нас
только Христос, Который, слыша нашу молитву и видя, что молитва наша через
телесный подвиг как бы писанная вся нашей кровью, посылает на нас Свою огненную
благодать, которая сжигает наши страсти. И бывает тогда для человека Пасха,
когда бы это с ним не случилось — летом ли или зимой. Пасха стоит посреди всей
земли, всей вселенной, всего космоса. Это день из всех дней, потому что «егоже
сотвори Господь». К этой радости приглашает нас всех Церковь через Голгофу ко
Гробу Христову и Его Воскресению.
† Архиепископ Виталий.
Великопостное послание 1961 г.
Возлюбленные
братия и сестры!
Вы, несомненно, все подвизались, каждый по мере своих сил, в эти святые дни
Великого Поста и с помощью Божией достигли уже преполовения Святые
Четыредесятицы. Ваш подвиг тем более достоин похвалы, что Вы окружены богатством
всевозможных яств, изобилие которых может только соперничать с их разнообразием.
Купцы со всех стран мира везут в эту богатством благословенную страну самые
редкие плоды, самые тонкие вина и самые изысканные продукты, в которых они
отказывают своим народам, чтобы получит наше золото. И все это, благодаря
мудрейшему управлению хозяйством и деньгами этой страны, доступно каждому из
нас, доступно даже самому скромному труженику. Вот почему мы не находим слов
похвалы для тех, кто теперь добровольно отсекает всякое желание сладости, кто с
помощью Божией подавляет в себе порывы к лакомству и объедению, чтобы смирить
свою плоть, утеснить ее хотя на это предпасхальное время, сокрушить ее
тираническое господство над нашей бессмертной душой, этой самой драгоценной
частью нашего человеческого естества. Когда вы не простираете своей руки к
запретной пище, тогда вы превосходите первозданного Адама в подвиге послушания
Богу, ибо не слушаете своей Евы, своей спутницы — плоти.
Как часто, присутствуя при святом Таинстве крещения младенца, мы от всей души
воздыхаем от множества грехов своих и при мысли, что невозможно нам еще раз
погрузиться в эту святую купель, чтобы выйти из нее убеленным, новым прощенным.
Но Церковь Христова всегда смотрела на покаяние, как на повторяющееся крещение,
и на наши слезы, как на воду купели. Будем же подвигом постным подвизаться.
чтобы нам соделаться друзьями Христа и услышать таинственно в душе своей, как
некогда Лазарь, голос нашего Спасителя, "гряди вон" (Ин 11.43) из могилы смерти
и греха.
Однако, чтобы подвиг наш не утратил своего венца, не стал бы напрасным, по
козням и ухищрениям диавола, нам необходимо сделать его умным, сосредоточенным,
устремленным и острым, как жало пчелы. Для сего, как нас учат святые отцы, не
рассеивая наши духовные и так уже слабые, силы на борьбу со всеми нашими грехами
и страстями, найдем в своей душе матерь своих грехов, свой греховный корень,
свою главную немощь и на нее и только на нее ополчимся всеми силами. И день, и
ночь в каждой своей молитве будем умолять Господа избавить нас от нее,
простираясь ниц пред святыми иконами, как пред самим Господом, Его Пречистой
Матерью и святыми, прося их смиренно помиловать и очистит нас.
В духовной жизни есть тоже своя точность, свои конкретные цели и шаги, без
которых мы будем как бы гоняться за облаками и бить палкой воздух, не принося
себе никакой пользы.
Господь да умудрнт всех нас в этих святых трудах, дабы этот пост, как и каждый
другой, был бы для нас ступенькой лестницы Иаковлевой, вводящей нас в Царствие
Божие. Аминь.
† ЕПИСКОП ВИТАЛИЙ
Великий Пост 1961 г.