Архиерейский Собор 1967 года

ПРОТОКОЛ № 1

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

2/15 мая 1967 г.

Присутствуют:

1. Председатель Собора и Синода Митрополит Филарет

2. Архиепископ Берлинский и Германский Александр

3. Архиепископ Буенос-Айресский и Аргентинский Афанасий

4. Архиепископ Филофей

5. Архиепископ Сант-Ягский и Чилийско-Перуанский Леонтий

6. Архиепископ Чикагский и Детройтский Серафим

7. Архиепископ Вашингтонский и Флоридский Никон

8. Архиепископ Монтреальский и Канадский Виталий

9. Архиепископ Лос-Анжелосский и Тексасский Антоний

10. Архиепископ Сиракузско-Троицкий Аверкий

11. Архиепископ Женевский и Западно-Европейский Антоний

12. Епископ Каракасский и Венецуэльский Серафим

13. Епископ Эдмонтонский Савва

14. Епископ Мельбурнский Антоний

15. Епископ Сеатлийский Нектарий

16. Епископ Толедский и Торонтский Кирилл.

I. Председатель Собора, открывая заседание, говорит, что не знает, как другие, но у него было особое чувство, когда увидел всех Преосвященных, собравшихся вместе для молитвы. Каждый из нас, в том или ином месте, где Господь привел нас потрудиться, делает это, выдерживая натиск. Каждый из нас иногда может чувствовать себя одиноким, но насколько легче, когда чувствуешь, как говорят, плечо соседа, когда видишь единодушие сотрудников. Вот и сегодня мы собрались плечо к плечу. Наша семья епископов собралась, чтобы единодушно поработать на пользу Церкви, решая животрепещущие вопросы. Хотелось бы пожелать, чтобы наша работа была согрета братским единодушием любви, чтобы, как бы мы ни расходились во мнениях, мы оставались с этим чувством. Одна из причин в том, что утрачено чувство взаимного доверия, и люди у несогласных сразу видят злое начало. Вот, и особенно служители Церквей, стараются все решать по Божьему, между тем, постоянно встречается взаимное подозрение в недобросовестности и даже в сношениях с коммунистами. Люди сами стремятся к добру, а у других предполагают злые умыслы и недобросовестность. Христианский подход требует доверчивого отношения к другим, как учит тому Апостол Павел. Все должна согревать любовь. Помнится, как на последнем Соборе с участием Митрополита Анастасия, все прошло тихо и мирно и он назвал этот Собор - Собором мира и согласия.

Пожелаем, чтобы и нынешний Собор прошел с таким же настроением, когда открывается работа нашего Собора.

Поется "Днесь благодать Св. Духа нас собра".

II. По предложению Председателя, Заместителем Председателя Собора избираются Архиепископ Александр и Архиепископ Афанасий.

III. Секретарями Собора избираются Епископы Мельбурнский Антоний и Сеатлийский Нектарий.

IV. Председатель предлагает приступить к утверждению повестки. Оглашается проект повестки (Приложение I).

Архиепископ Леонтий заявляет: что им повестка заранее не была получена. Он находит, что ее надо сократить, сохранив пункты от 1-6 и от 21-23. Остальные доклады можно выслушать вечером или если останется время.

Архиепископ Филофей соглашается, что желательно сделать такое сокращение, которое оставило бы больше времени для обсуждения важнейших вопросов.

Архиепископ Аверкий заявляет, что не вошло в повестку его предложение Синоду разследовать тщательно вопрос об обвинении Синода в получении субсидий от разведки и обсудить вопрос венчания Голеневскаго, ибо эти вопросы очень волнуют паству.

Архиепископ Афанасий находит, что повестку надо пересоставить. Некоторые доклады можно выслушать вне официальных заседаний.

Архиепископ Виталий предлагает выпустить его доклад о миссионерстве среди инославных, ибо он не имеет сказать ничего нового в добавление к своему докладу на предыдущем Соборе.

Архиепископ Антоний Женевский напоминает, что на прежних Соборах часть самых важных вопросов оставалась необсужденной до конца Собора. Надо часть докладов отложить на вечер.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский полагает, что право каждого Архиерея, чтобы его выслушали, если он ставит на обсуждение какой-нибудь вопрос и находит желательным идеологический доклад. Он сам получил предложение составить доклад письменно от Митрополита на основании суждений Предсоборной Комиссии. Кроме того, что составление доклада есть труд ради Собора, надо иметь в виду, что идеологические доклады очень важны. Отклонение их означало бы, что административные вопросы признаются важнее духовных.

V. Председатель объявляет, что прибыл для приветствия Собора представитель Югославянского Короля Петра II.

После обсуждения вопроса, как его принимать, решено, что его примет Председатель Собора в сопровождении Архиепископа Никона, Архиепископа Серафима и Епископа Саввы.

Объявляется перерыв.

После перерыва Председатель сообщает, что представлял Короля Петра г. Брашич, который привез письменное обращение Его Величества.

Мы прослушаем это обращение, но обсуждать его сейчас не будем. Архиепископ Никон читает письмо Короля Петра II.

VI. Председатель предлагает вернуться к обсуждению повестки.

Архиепископ Никон находит, что надо различать вопросы общего характера и церковного управления. Есть важные идеологические вопросы. Сейчас кризис в принятии учения о Церкви. Мы должны отозваться на связанные с этим вопросы, чтобы все епископы действовали одинаково. В Американской Митрополии сейчас оздоровление и укрепление иерархичности, а у нас появилась тенденция дать миру распоряжаться жизнью Церкви. Не отозваться на это значило бы подписать себе смертный приговор, ибо явился бы разнобой. Надо установить твердую линию. Мы также должны отозваться на то, что происходит в России. Весьма важен и вопрос нашей смены и школ. Если мы отбросим такие идеологические вопросы, Собор утратит свое значение.

Архиепископ Серафим предлагает сохранить старую повестку, а новые вопросы отнести на конец. Надо выслушать доклад о. И. Троянова о современном состоянии католицизма.

Епископ Антоний Мельбурнский считает необходимым внести в повестку вопрос об изыскании путей к ликвидации расколов в Русском Зарубежье.

Председатель признает возможной перестановку некоторых пунктов повестки.

Архиепископ Леонтий замечает, что, говоря об Обществе Мирян, надо выяснить причину, которая его вызвала.

Архиепископ Афанасий находит необходимым, чтобы повестка была составляема заранее. Надо разсмотреть, что делал Синод в междусоборное время. Нужно избрать Ревизионную комиссию и проверить отчетность за междусоборный период. Он хочет поставить на обсуждение Собора пересмотр вопроса о Заместителях Председателя и постоянных членах.

Архиепископ Никон объясняет, что составленный Предсоборной Комиссией проект повестки был разослан всем Преосвященным, но никто не предложил тогда новых вопросов. Теперь нельзя сетовать, что они не внесены в повестку.

Постановили: Принять повестку в следующем виде, за исключением уже пройденных пунктов ее:

1. Учреждение Комиссий и избрание членов их.

2. Доклад Первоиерарха о жизни Зарубежной Церкви в Междусоборный период.

3. Доклады Епископов о их Епархиях.

4. Доклад Арх. Афанасия о пересмотре п. "б" пар. 10 Положения.

5. Избрание членов Синода.

6. Избрание Ревизионной Комиссии.

7. Учение о Церкви и его значение в настоящее время (о соборности). Доклад Архиепископа Никона.

8. Доклад Председателя Синода об "Обществе Мирян".

9. О построении храма в Сан Франциско и вопрос о продаже старого собора.

10. Положение Зарубежной Церкви в современном мире и о внутреннем духовном неблагополучии в нашей Церкви. Доклад Архиеп. Аверкия.

11. Русская Зарубежная Церковь и Московская Патриархия. Доклад Архиепископа Женевского Антония.

12. Об экуменизме. Доклад Архиепископа Виталия.

13. Церковно-школьное дело. Доклад Архиеп. Лос Анжелосского Антония.

14. Об отношении к Сербской Патриархии. Доклад Епископа Саввы.

Дальнейшее составление повестки отложить.

VII. По предложению Председателя Собор переходит к формированию комиссий.

Архиепископ Никон полагает, что необходимы комиссии:

1. По составлению посланий к пастве.

2. По составлению посланий к Русской Церкви.

3. Редакционная комиссия.

4. Финансовая комиссия.

Архиепископ Серафим находит, что некоторые комиссии можно составить по выслушании докладов.

Архиепископ Женевский Антоний возражает, что в отношении составления проектов резолюций Архиепископ Серафим прав, но для посланий надо составить комиссии теперь же.

Председатель напоминает, что раньше сообщения в прессу составляли Секретари Собора.

Избирается Финансовая комиссия в составе: Архиепископ Александр; Архиепископ Афанасий; Архиепископ Серафим.

Избирается комиссия для составления посланий в составе:

Архиепископ Антоний Женевский (Председатель), Архиепископ Никон, Архиепископ Аверкий.

Также постановили, что проекты резолюций по докладам должны составляться докладчиками. Сведения в печать будут даваться Архиепископом Никоном.

VIII. Архиепископ Аверкий заявляет, что по канонам все епископы должны принимать участие в Соборе, а если они лично не присутствуют, то передают свой голос другому. Им получены такие доверенности от Архиепископа Саввы и Епископа Никодима.

Епископ Серафим находит такой порядок нежелательным. Это похоже на то, как на приходских собраниях набирают доверенности и голосуют за других, когда они, не слыша прений, не могут составить своего мнения.

Председатель напоминает, что одно из возражений против созыва собора с мирянами состоит в том, что многие не могли прибыть и на Соборе 1938 г. были представители епархий, которые в них никогда не были.

Архиепископ Афанасий указывает на то, что пар. 9 Положения указывает поручение представительства на Соборе другим Преосвященным.

Архиепископ Никон возражает, его представительство и передача голоса не одно и то же.

Епископ Нектарий находит, что в таком случае надо каждый раз запрашивать отсутствующих Преосвященных о их мнении.

Архиепископ Аверкий напоминает, что он и раньше получал поручения представительства за не прибывших Преосвященных. В сущности, на Соборах должны решаться дела не по епархиям, а только дела общецерковного значения.

Архиепископ Никон возвращается к различению представительства и права голоса. По канонам архиерей обязан приехать на Собор. Если его на Соборе нет, то не Собор ограничивает его права, а он сам. Очень существенно, что епархиальный Архиерей ответственен перед Собором и обязан представлять ему отчет.

Архиепископ Серафим соглашается, что отсутствующие могут давать общие указания о своих взглядах, но иногда во время суждений меняется мнение и потому нельзя голосовать за другого. Однако надо помнить, что обычно у нас до голосования не доходит и потому вопрос о доверенности в сущности праздный. Грустно, однако, что проявляется недоверие к соборному разуму.

Архиепископ Виталий тоже находит, что голосование на Соборе не норма, а болезненное явление. Надо мучиться, но добиваться единомыслия.

Архиепископ Аверкий ссылается на 4 прав. II Вселенc. Собора и перечисляет функции Собора, кот. должны решать сомнительные случаи, принимать жалобы и судить епископов. Если не допускать передачи голоса, то надо всех отсутствующих опрашивать.

Епископ Антоний Мельбурнский вспоминает, как сам он передал голос ныне почившему Архиепископу Виталию (Максименко), своему духовному отцу, и написал об этом Митрополиту Анастасию, но, правда, ответа не получил. Теперь Арх. Савва передал голос своему духовному отцу Архиепископу Аверкию. Был в Австралии на заседании Епархиального Совета под председательством Арх. Саввы составлен и отзыв по общецерковным вопросам. Присутствовавший там Епископ Антоний не подписывал отзывов, так как заявил (и с ним согласились), что его мнение должно быть выработано уже на Соборе.

Епископ Савва ставит под вопрос значение мнения, которое Архиеп. Савва выработал с Епархиальным Съездом. Прежде всего, каково значение Епархиального Совета, а потом надо иметь в виду, что при подаче голосов можно в результате прений расходиться с первоначальным мнением.

Архиепископ Женевский Антоний замечает, что прения эти едва ли имеют большое значение, поскольку на Соборе редко доходит дело до голосования, а если дойдет, то можно и запросить мнение отсутствующего.

В 18.00 объявляется перерыв на пол часа.

IХ. После перерыва Председатель Синода читает свой доклад о жизни Зарубежной Церкви в междусоборный период (Приложение).

В начале доклада поется "Вечная память" умершим за истекший период Преосвященным Митрополиту Анастасию, Архиепископу Стефану, Архиеп. Иоанну и Епископу Агапиту.

По окончании доклада Архиепископ Леонтий заявляет, что имеет вопросы: 1. Ему писали из Св. Земли, что там были проданы известные участки земли, принадлежащие Миссии. Имел ли Синод право продавать ату землю?

2. Относительно Митрополита Иринея. Советы издали номер журнала Единая Церковь и там перечислено, кто входит в Экуменический Совет, и сказано, что входит и Митрополит Филарет.

Это надо было бы опровергнуть.

3. Вопрос о созыве Всезарубежного Собора был поднят еще при Митрополите Анастасии, но дело оттягивалось. Общество мирян нездоровое явление. Но есть другие, которые выступают и требуют правды, а мы им говорим: "Овцы, не учите пастырей". М.б., если устранить эти причины, то будет больше доверия, а мы теперь оказываемся в положении отрыва от мирян.

Архиепископ Виталий разъясняет, что земля в Палестине была продана не ради получения денег. Это было сделано под давлением обстоятельств. В Хевроне получили землю военные, а город хотел тоже экспроприировать большое количество земли, и шантажировали тем, что вовлекали в это дело Советское посольство. Участок в Хевроне не связан ни с какими историческими воспоминаниями, но при шаткости наших прав, продажа земли укрепляла право владения. У нас есть свыше 20-ти участков и имеются такие, которыми Миссия владеет только частично. Надо продавать то, что не имеет исторической ценности для сохранения остального. Мы все равно не удержим некоторых участков, не имея средств для их эксплуатации. Для этого надо много денег. Чтобы построить стену в Хевроне, надо 25.000 дол.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский подтверждает слова Архиеп. Виталия. Архим. Димитрий писал ему, что очень тяжело переживал продажу чисто принципиально. Особенно важно знать, что речь идет о продаже участка Хирбет Насар. Этот участок состоит из 80 частей и в каждой части нам принадлежало около 1/29 части. Одни владели землей, другие маслинами. Освободиться от этой земли большое облегчение.

Архиепископ Леонтий вновь говорит, что нельзя ничего продавать.

Архиепископ Серафим вспоминает, что два раза был в Святой Земле и знает, что Архим. Антонин скупал все возможное и многие участки не были связаны ни с какими священными воспоминаниями.

Председатель поясняет, что Синод согласился на продажу, потому что грозила опасность вовсе потерять землю.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский считает очень важной продажу, для укрепления прав на владение, а Архиепископ Виталий вновь напоминает, что ни одного священного места не было продано и выражает сожаление, что на это указание не обращают внимания.

Архиепископ Аверкий находит, что относительно продажи земли в Святой Земле надо держаться принципа архим. Антонина. Есть разные мерки. Некоторые не хотят продавать Скорбященский собор, а старое здание Синода, где была церковь, продали. Во многих местах наши храмы строятся, а потом продаются. Он, однако, хочет сказать о другом.

Помимо его желания, его выбрали председателем комиссии по выработке нового Епархиального устава. Он от этого отказывался, предчувствуя, к чему это приведет. Нездоровые настроения среди мирян, подменивших понятие соборности демократией, объясняются естественным психологическим явлением, в силу которого всякая акция всегда вызывает реакцию, всякое действие, противодействие.

Когда Римский католицизм отпал от Православной Церкви, ему явилась реакция в виде Протестантизма, который ударился в другую, противоположную крайность. Уклонение от нее в сторону папистических поползновений, естественно, вызывает реакцию противоположного характера в виде протестантской демократии.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОБОРА

ЧЛЕНЫ СОБОРА:

ЧЛЕНЫ СЕКРЕТАРИ:

ПРОТОКОЛ №2

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

3/16 мая 1967 г.

Присутствуют: все перечисленные в протоколе № 1 Преосвященные.

I. Епископ Мельбурнский Антоний оглашает протокол № 1.

Протокол утверждается.

II. Председатель сообщает, что он хочет снять с повестки, как отдельный пункт, свой доклад об Обществе Мирян. Он будет говорить о нем в связи с докладом Епископа Нектария по вопросу о судьбе старого собора в Сан Франциско.

III. Председатель заявляет, что в связи с вчерашними прениями, он хочет знать мнение Собора на случай, что снова возникнет вопрос о необходимости отчуждения в Иордании какого-либо участка, который не имеет большого значения.

Архиепископ Антоний Женевский говорит, что ответ должен быть утвердительный, а Архиепископ Леонтий заявляет, что ничего продавать нельзя, ибо это вызвало бы смущение.

Председатель замечает, что нет ни одного постановления, которое никем бы не оспаривалось.

Архиепископ Александр приводит пример Тегеля, где Братство вынуждено продать имущество, чтобы оно не перешло к советам.

Архиепископ Лос-Анжелосский Антоний полагает, что невозможно предвидеть, что произойдет в междусоборный период. Надо действовать в соответствии с требованиями момента. Продажа была сделана после долгого обсуждения и на основании совета адвоката. Синод имел на это право.

Архиепископ Женевский Антоний соглашается, что обязанностью Синода является управление в междусоборный период.

Архиепископ Афанасий вспоминает, что решение было вынесено, когда он был в Синоде и оно долго обсуждалось. Тогда была угроза имуществу Миссии со стороны Советов. Положение по временам меняется, но надо быть на чеку. В междусоборный период Синод может делать опрос всех Преосвященных.

Архиепископ Леонтий спрашивает, что же будет, если завтра скажут про Гефсиманию: продайте или отдадим большевикам.

Архиепископ Виталий напоминает, что не было другого выхода, кроме продажи, ибо землю забирали насильно.

Председатель замечает, что невозможно предвидеть все случаи.

Архиепископ Никон соглашается с Архиепископом Леонтием, что если потребуют продажи такого места, как Гефсимания, то мы не можем согласиться. Но говорят, что Митрополит Антоний хвалил архим. Антонина за то, что он покупал участки, но сетовал, что он накупил и ненужной земли.

Епископ Серафим замечает, что Иордания очень маленькое государство и какое-нибудь давление всегда может изменить положение. В то время, как будет делаться опрос, можно упустить время для решения. Синод полномочен принимать экстренные решения.

Архиепископ Серафим напоминает, что Синод состоит из тех же архипастырей. Если бы стал вопрос о продаже очень важного участка, хотя бы и без храма, то делать опрос мнений, но если речь идет о незначительном участке, то Синод может решать сам.

Архиепископ Афанасий считает, что Синод есть только исполнительный орган Собора, но не орган управления. Всегда можно опросить мнения Преосвященных.

Архиепископ Никон возражает, что необходимо понимать, что Собор есть орган законодательный, контролирующий и судебный, но не орган управления. Собор издает законы и требует отчетов, а управляет Первоиерарх и Синод. Если не исходить из этого, мы зайдем в тупик.

Архиепископ Аверкий поддерживает Архиепископа Афанасия. Синод только исполнительный орган Собора и по всем важным вопросам должен запрашивать мнение архиереев. Это так по канонам.

Епископ Савва полагает, что следует принять компромиссное решение. Если Синод будет запрашивать по телеграфу, те невозможно объяснить суть дела. Если задавать вопрос, то надо дать и весь материал о нем, а это не всегда возможно. Если этого сделать нельзя, решение должен принимать Синод. Собор в этом случае можно уподобить Парламенту, а Синод Правительству.

Председатель разъясняет, что есть много учреждений, в коих высшей властью является общее собрание, но оно избирает Правление, которое управляет делами между собраниями. Как может Собор управлять, когда он собирается раз в три года? Если Синод будет только исполнительной властью, то жизнь поставит перед нами такие вопросы, которые невозможно будет решить. В важных случаях надо запрашивать отзывы. Епископ Савва прав. Синод ответствен перед Собором, но он иногда должен принимать срочные решения.

Архиепископ Серафим замечает, что отзывы архиереев посылаются на основании данных, которые сообщает Синод. Если не доверять Синоду, то можно его закрыть.

Председатель говорит, что основой соборного управления является 34 Ап. правило. Как же может Председатель выполнять это правило, если бы не было Синода и ему не с кем было бы советоваться.

Архиепископ Лос-Анжелосский находит ответ на обсуждаемый вопрос в уже имеющемся Положении. Если 3-й пар. называет Синод исполнительным органом, то в пар. 17 говорится, что в особо важных случаях обычный состав Синода пополняется, но не предвидится опроса всех Преосвященных. В Положении 30 пунктов, определяющих, что делает Синод, в том числе управление Миссиями и дела о церковном имуществе.

Архиепископ Аверкий подчеркивает важность того, что и в Положении 1956 г. Синод назван исполнительным органом. Он читает 34 Ап. правило и говорит, что возражение вызывает то, что несколько Архиереев, всегда одних и тех же, считают себя властью над всеми остальными епископами. В канонах Синод не упомянут.

Епископ Савва видит недоразумение в суждениях членов Собора. Конечно, Синод должен исполнять решения Собора и в этом отношении он исполнительный орган. Но когда же возможен обмен мнениями, то Церковь установила орган, который может выносить решение. Например, вопрос о Сербской Церкви невозможно решить по опросу, ибо требуется обмен мнениями. Нельзя связывать руки Синоду. Но Синод знает, что в особо важных случаях надо делать опрос.

Архиепископ Серафим полагает, что 34 Ап. правило было издано, когда было легко сноситься на коротких разстояниях, но мы знаем, что в России выбрали Патриарха и с ним Синод. При Митрополите Антонии Собор собирался каждый год и все-таки имелся Синод, который управлял. Та же практика была при Митрополите Анастасии.

IV. Председатель предлагает огласить переписку с Архиеп. Иаковом в связи с заявлением, сделанным накануне Архиеп. Леонтием о якобы подписи Митрополита под экуменическим документом.

Протопресв. Г. Граббе оглашает обмен телеграммами между Архиеп. Иаковом и Митрополитом Филаретом, по поводу гонения на православных греков в Константинополе. Митрополит определенно просил не печатать его имени рядом с именами представителей Московской или Болгарской Патриархий.

Разъяснение принимается к сведению.

V. Председатель напоминает, что в начале заседания он просил выслушать его замечания относительно Духовной Миссии в Иерусалиме.

Постановили: Архиерейский Синод должен поступать в отношении имущества в Палестине согласно Положению.

VI. Архиепископ Александр делает доклад о жизни Германской епархии (Приложение).

Председатель сообщает, что получен ряд ходатайств о пересмотре дела о лишении священного сана Василия Салтовца, вследствие якобы нарушения правил, обезпечивающих его защиту.

После прений постановили: Для ознакомления с делом составить комиссию из Архиепископа Женевского Антония, Епископа Серафима и Архиеп. Антония Лос Анжелосского.

VII. Архиепископ Филофей делает доклад о жизни Северо-Германского викариатства Германской Епархии (Приложение).

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

ЧЛЕНЫ СОБОРА

СЕКРЕТАРИ СОБОРА

ПРОТОКОЛ №3

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

4/17 мая 1967 г.

Присутствуют: все перечисленные в протоколе № 2, за исключением отбывшего Епископа Кирилла.

I. Оглашается и утверждается протокол № 2.

II. Председатель делает внеочередное заявление, что ему пришлось получать письма, в которых требуется упразднение Синода, как антиканонического учреждения. Однако, есть большая разница между учреждением антиканоническим, т.е. противоречащим канонам, и учреждением, только не указанным в канонах.

III. Архиепископ Филофей продолжает начатый накануне доклад о Северо-Германском Викариатстве.

Заканчивая свой доклад, Архиепископ Филофей выражает пожелание о более подробном осведомлении Преосвященных о деятельности Синода и о том, чтобы все вопросы были решены в духе любви и единомыслия.

IV. Архиепископ Афанасий читает свой доклад о жизни Аргентинской епархии (приложение).

По окончании доклада некоторые Преосвященные задают вопросы о положении церковного дела в Парагвае и о кампании против настоятеля прихода в Ассунсионе.

Архиепископ Афанасий разъясняет, что они исходят от нецерковных людей, и сообщает, что иеромон. Агафангел ныне покинул приход и находится в Аргентине. Приход в Ассунсионе вымирающий, но в других частях Парагвая есть до 8000 православных, никем не опекаемых.

Архиепископ Виталий находит доклад Архиепископа Афанасия очень грустным и находит необходимой помощь Южной Америке. Вместо посылок в Европу надо посылать пособия духовенству туда. Надо брать на себя попечение об отдельных приходах, которым посылать регулярную помощь. Он сам берется посылать помощь одному из приходов в епархии Архиепископа Афанасия. Пока мы вместо помощи брали оттуда священников.

Архиепископ Афанасий благодарит Архиепископа Виталия за братское отношение. Он хотел бы, чтобы был создан фонд помощи Южной Америке. Он просил о помощи о. Агафангелу и ему таковая посылалась лично Первоиерархом.

Надо было бы, чтобы семинаристы из Аргентины давали обязательство послужить там хотя бы 3 года. Сделать это предложение просил его один церковной староста.

Архиепископ Никон отмечает затруднительность теперь посылать священников против их воли, без их согласия.

Архиепископ Серафим полагает, что единственный способ для отдаленных епархий, чтобы кандидаты не оставались в Америке, это готовить их на местах, организовывая пастырские курсы. Сюда приезжают холостыми, здесь женятся и естественно не хотят с семьей ехать в худшие условия. Но напрасно думают в Аргентине, что у нас священники хорошо обезпечены. Они в большинстве случаев живут с помощью побочной работы или работы жены.

Председатель говорит, что если улучшение материального положения духовенства поможет Архиепископу Афанасию, то он возьмет на себя один приход и поручит Попечительству тоже оказать помощь.

Архиепископ Александр замечает, что в Германии тоже были пастырские курсы, но все окончившие их уехали в Америку.

Епископ Антоний отмечает нужду в духовенстве в Австралийско-Новозеландской епархии вообще и крайнюю нужду в нем в Новой Зеландии, в частности.

Архиепископ Аверкий замечает, что в Троицкой Семинарии обучается много кандидатов для Австралии.

V. Оглашается телеграмма Архиепископа Феодосия с благодарностью членам Собора за приветствие ко дню Ангела.

VI. По предложению Председателя принимается приветственная телеграмма Президенту Соединенных Штатов (см. приложение).

VII. Архиепископ Никон предлагает принять меры к тому, чтобы послать священника в Вьетнам для посещения русских воинов в Американской Армии.

Предложение принимается и, кроме того, постановлено: На время войны Соединенных Штатов с коммунистами в Вьетнаме на Богослужениях в Северной Америке и странах ее союзников, вслед за Правительством, на ектениях поминать "и воинство".

VIII. Архиепископ Леонтий поднимает вопрос о представлении Американскому Правительству меморандума по поводу консульской конвенции о СССР.

Предложение принимается.

IX. Архиепископ Леонтий делает доклад о своей епархии. Там всего три прихода. Одно время прибыло много русских с Дальнего Востока, но страх перед возможностью победы коммунистов на выборах вызвал отъезд большинства. Теперь осталось человек 400. Большинство живет в Сант-Яго. Ежедневные богослужения совершаются преимущественно Архиепископом Леонтием. Архиепископ и архимандрит Вениамин стараются посещать разбросанные в провинции семьи. Епархию, по местным законам, было не возможно зарегистрировать, она зарегистрирована как правовая корпорация одновременно с кладбищем. В случае ликвидации, это имущество перейдет архиерейскому Синоду. В Перу приход по-прежнему захвачен Американской Митрополией. Не хватает денежных средств, чтобы провести там процесс для отобрания имущества. В Сант-Яго есть небольшая женская монашеская община. Имеется небольшая группа чилийцев, среди которой ведется миссионерская работа.

Архиепископ Аверкий. В дополнение к докладу Архиеп. Леонтия сообщает об одном чилийце, обращенном в Православие, который прибыл в семинарию. К сожалению, скоро выяснилось, что он ненормальный и его пришлось удалить.

X. Архиепископ Серафим делает доклад о Чикагской епархии (приложение).

Епископ Нектарий интересуется опытом лагеря во Владимирове.

Архиепископ Серафим отвечает, что об этом он будет более подробно говорить в своем докладе о работе с молодежью.

Архиепископ Аверкий замечает, что он не сочувствует демократическим тенденциям мирян, но если миряне ревнуют о церкви и соблюдении церковных правил и уставов, то этому можно только радоваться. До него дошли случаи, когда они протестовали против вывешивания настоятелем объявления в Детройте о приходских трапезах с нарушением поста. Он также спрашивает о причинах закрытия прихода и отлучения ряда прихожан в Форт-Вейн.

Архиепископ Серафим объясняет, что отлучен был только один человек за препятствование игумену Феофану в исполнении поручения Архиерея взять антиминс. Этот человек состоит в незаконном сожительстве. В Детройте были давно трудные для священника условия.

В связи с словами Архиепископа Аверкия возникает обмен мнениями о праздновании престольных праздников и о соблюдении постов за общей праздничной трапезой.

Архиепископ Виталий подчеркивает особую важность соблюдения постов вообще. В тех приходах, где они соблюдаются многими прихожанами, не бывает бунтов. Надо добиваться того, чтобы сестричества при приготовлении трапез в постные дни руководились церковными правилами. О посте надо особенно заботиться.

Епископ Антоний соглашается с Архиепископом Виталием. В Австралии во всех приходских сестричествах соблюдаются посты при устройстве трапез. Он считает необходимым издать распоряжение, чтобы:

1) в тех случаях, когда торжество по случаю престольного праздника совершается в ближайший воскресный день, это было бы всегда в последующий день, но никак не в предшествовавший.

2) указать, что если престольный праздник или иное торжество приходятся в постный день, то пост должен непременно соблюдаться.

Епископ Нектарий и Архиепископ Женевский Антоний поддерживают предложение Епископа Антония.

Архиепископ Серафим тоже с ним соглашается, но замечает, что иногда бывает такое стечение обстоятельств, что невозможно совершить торжество в последующий воскресный день. В частности, в Новой Коренной Пустыни из-за праздника Воздвижения Креста Господня.

Архиепископ Лос-Анжелосский Антоний напоминает, что подобное решение уже выносилось на одном из предыдущих Соборов.

Архиепископ Аверкий добавляет, что также было постановлено не употреблять выражения, что престольный праздник "переносится". Можно только сказать, что всенародное торжество в связи с престольным праздником назначается на такой-то день.

После дискуссии проект циркуляра о храмовых праздниках поручается Епископу Антонию.

По предложению Председателя постановили: В послание к пастве ввести разъяснение значений поста и упомянуть о возможных мерах прещения в случае нарушения его, особенно по отношению к духовенству.

XI. Архиепископ Виталий делает доклад о Канадской епархии (Приложение). Доклад прерывается закрытием заседания после того, как Архиепископ Виталий доложил о приобретении и устроении кафедрального собора.

Заседание возобновляется в 9 час. вечера.

XII. Архиепископ Никон оглашает проект обращения к Президенту Соед. Штатов по поводу консульской Конвенции с СССР.

Проект обращения принимается.

XIII. Архиепископ Никон читает свой доклад "Учение о Церкви и его значение в настоящее время" (о соборности).

Возникает обмен мнениями, в котором Преосвященные благодарят Архиепископа Никона за его интересный доклад, отмечая различные части, наиболее их заинтересовавшие.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский находит, что желательно было бы добавить указание на предисловие к Приходскому Уставу 1918 г.

Архиепископ Виталий добавляет, что мирянам надо указать, что их участие в церковной жизни очень велико, потому что они являются органом восприятия церковного учения и хранителями веры и благочестия. Через них осуществляется рецепция церковного учения.

Архиепископ Александр боится, что мысль, высказанная Архиепископом Виталием, слишком тонка, чтобы народ мог ее понять.

Архиепископ Леонтий соглашается с Архиепископом Виталием.

Архиепископ Аверкий возражает против утверждения в докладе Архиепископа Никона, что Ап. Петр покарал Ананию и Сапфиру "за нарушение церковной дисциплины". В Книге Деяний ясно говорится, что Анания и Сапфира были наказаны смертью не за какое-либо нарушение дисциплины, а за то, что они, по выражению самого Ап. Петра, "солгали Духу Святому", т.е. Самому Богу и этот чисто нравственный грех мог иметь пагубное значение для всего высоко тогда стоявшего в нравственном отношении первого христианского общества.

Митрополит Филарет не вполне согласен с этим мнением. Поступок Анании и Сапфиры, помимо чисто нравственной его стороны, мог оказаться разрушительным для всего налаживавшегося порядка жизни в перво-христианской общине, и для духовной дисциплины, в частности.

Архиепископ Аверкий находит главной и лучшей мыслью Архиепископа Никона в заключении доклада о необходимости духовного авторитета епископа.

Архиепископ Леонтий хотел бы опубликовать доклад Архиепископа Никона с устранением из него соблазнительных суждений Духовного Регламента и добавлением мысли, высказанной Архиепископом Виталием.

Архиепископ Серафим переходит к практическим суждениям. Жизнь Церкви зиждется не только на личном авторитете епископа, но и на канонах. Теперь много злых сил борется с нашей Церковью, создавая внутренние неурядицы. Нужно что-то сделать, чтобы усилить власть священников и дать им оружие для борьбы с разрушителями церковной жизни. Иногда приходится налагать прещения, но это очень тяжело.

Епископ Антоний Мельбурнский поддерживает Архиепископа Серафима. Архиеп. Аверкий, говоря о духовном авторитете, ссылался на Архиепископа Виталия, но он забывает, что даже при нем в некоторых приходах поднимались тяжелые смуты, несмотря на весь его духовный авторитет в епархии.

Архиепископ Аверкий признает, что со стороны некоторых делается перегиб в сторону демократии, но другими допускается перегиб в обратную сторону.

Епископ Серафим замечает, что сторонники демократии хотят введения вовсе новых законов.

Архиепископ Аверкий возражает, что низшая инстанция не может отменять правил, введенных высшей. Поэтому мы должны руководствоваться определениями Московского Собора, делая исключения из них только применительно к условиям нашей жизни в заграничных условиях. Заграничная церковная власть имеет временный характер, и наша Церковь до 1956 г, руководствовалась поэтому лишь "Временным Положением".

Председатель отвечает, что Московский Собор был законным, но нельзя не видеть, что он собирался в нездоровой обстановке. Почему мы, находясь на свободе, должны усваивать все нормы, выработанные в совершенно других условиях.

Архиепископ Виталий соглашается с Митрополитом Филаретом. Он добавляет, что Церковь так и не ввела в жизнь нормы Московского Собора, она их не прияла. Почему мы, живя на свободе, будем их принимать. Кроме того, надо помнить, что авторитет Московского Собора ниже Вселенских Соборов, а многие его правила противоречат определениям Вселенских Соборов.

Архиепископ Никон поясняет, что его доклад должен был показать, почему мы не можем ввести все нормы Московского Собора, как того добивались на Епархиальном Собрании.

Архиепископ Аверкий спрашивает, как же мы 36 лет жили по этим законам. На них ведь основаны и Епархиальные Собрания, и Епархиальные Советы, и Приходской Устав.

Архиепископ Серафим возражает, что многие нормы тогда не применялись. Уже при Патриархе Тихоне епископы не выбирались, а назначались Патриархом и Синодом. У нас же было Временное Положение, а сначала существовало Высшее Церковное Управление. Когда оно было закрыто, был учрежден Собор Епископов и Синод без участия клира и мирян. Положение Московского Собора не функционировало всю нашу эмигрантскую жизнь.

Архиепископ Афанасий предлагает включить в общее послание к пастве разъяснение понятия о соборности.

Архиепископ Никон делает вывод из всего сказанного: лучше не убавлять и не прибавлять ничего из Положения, а оставить его, как есть.

Епископ Савва соглашается с этим и добавляет, что вопрос о Положении известен лишь немногим, и мы можем принести вред, если слишком громко ударим и возбудим у мирян широкое его обсуждение.

Заседание закрывается в 11.10 вечера.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора

Секретари Собора

ПРОТОКОЛ №4

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

5/18 мая 1967 г.

Присутствуют: Перечисленные в протоколе № 3 Преосвященные.

I. Оглашается и утверждается протокол № 3.

II. Епископ Мельбурнский Антоний оглашает проект циркулярного указания, относительно празднования храмовых праздников.

Принимается следующее определение:

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей в заседании своем от 4/17 мая 1967 г. признали необходимым напомнить через Епархиальных Преосвященных всем настоятелям храмов нижеследующие руководственные правила о храмовых праздниках.

1. Храмовой праздник есть день нашей особой благодатной связи со священным событием, во имя которого храм воздвигнут, или угодника Божия, которому они посвящен. Поэтому богослужение в день храмового праздника, а также с вечера накануне, должно быть совершено неопустительно, а по возможности и торжественно.

ПРИМЕЧАНИЕ: Переносится храмовой праздники на иной, предвиденный церковным уставом день, исключительно только, если он совпал с одним из дней 1-й седмицы Великого поста (от понедельника до пятницы) или если он пришелся на один из дней от Великого Четверга, до Первого дня Святой Пасхи включительно. Но праздник Благовещения не переносится и в таком случае.

2. Сверх того, на практике часто бывает приходское торжество в воскресный, ближайший к храмовому празднику, день, когда есть возможность собраться многим. В таком случае, если храм посвящен священному событию, имеющему свое попразднество, надлежит быть такому торжеству не в предыдущей воскресный день, а в последующий.

ПРИМЕЧАНИЕ: Об особых случаях даст разъяснение Епархиальный Архиерей.

3. Как в самый день храмового праздника, так и в день дополняющего его приходского торжества за общей трапезой должны быть соблюдены церковные правила о посте, если это день постный.

4. В день храмового праздника перед литургией совершается малое освящение воды, которой тогда же окропляется храм внутри, а снаружи он окропляется при обхождении крестным ходом. Молящиеся окропляются при целовании креста в день праздника и в день приходского торжества.

5. В день приходского торжества после литургии бывает по обычаю молебен с обхождением храма крестным ходом. Тогда можно чередовать на четырех остановках осенение крестом с осенением храмовою иконою (с окроплением святой водою каждый раз).

6. Панихиды в день храмового праздника в данном храме не совершаются. Заупокойных ектений за литургией, естественно, не бывает, но если кто из прихожан в этот день, или в непосредственно предшествующие дни преставился, то совершается последование по исходе души из тела, обычно вечером.

7. Согласно Церковному Уставу, в самый день храмового праздника следует совершить вечерню. Если праздник однодневный, то это является и его отданием. За этой вечерней, если на другой день нет великого праздника, или памяти празднуемого великого святого, поются сперва стихиры храмового святого, потом святого последующего дня. Сперва тропарь храмового святого, потом святого последующего дня. Входа нет, но богородичные по стихирах и по тропаре воскресные. Октоих не поется. Стихиры на стиховнах-храмовому святому.

8. В некоторых храмах привыкли совершать по случаю храмового праздника и акафист. В таком случае лучше соединить этот акафист с вечерней в самый день храмового праздника, или даже со всенощной под ближайший воскресный день, но лучше не соединять его со всенощной накануне храмового праздника, которая и так продолжительна и которую надо стараться совершать наиболее уставно.

Оглашается письмо Епископа Румынского Феофила с сообщением, что он по нездоровью не может прибыть на Собор и с приветствием членам Собора.

IV. Архиепископ Виталий продолжает свой доклад о Канадской епархии (Приложение).

Епископ Савва устно дополняет доклад Архиепископа Виталия относительно церковной жизни в Западной Канаде.

Сделав очерк существующих при некоторых приходах школ, Епископ Савва докладывает о построении в Калгари храма с пятью куполами. Храм обошелся только в 30.000 долларов, благодаря особому усердию прихожан. В Ванкувере, в приходе о. Филимона Гарелика, состарившегося и уже отказывающегося служить, можно было бы развить приходскую работу при более молодом настоятеле со знанием английского языка. А вокруг этого храма около 1000 детей. Прихожане заявляют, что если батюшка будет семейный, они для него купят дом. Надо заметить, что в том же Ванкувере служит способный священник Американской Митрополии, отвлекающий наших прихожан. В женской обители 6-7 монахинь. Из б. мужского монастыря о. Серафим Филимонов обслуживает три пункта. В советской епархии положение Архиеп. Пантелеимона безправное. Из Москвы прибыло 5 священников и они отбирают приходы от Амер. Митрополии. Материально Архиепископ Пантелеимон хорошо обезпечен, получая содержание из Москвы.

Архиепископ Виталий, в связи с докладом Епископа Саввы замечает, что недостаток средств у нашей Церкви отчасти объясняется тем, что вопреки примеру старожилов, русские не пишут завещаний. Архиепископ Виталий писал циркуляр духовенству, чтобы напоминали о завещаниях, особенно одиноким, но необходимо об этом больше напоминать.

Епископ Савва говорит о затруднительном случае пастырской практики. В Австралии один наш священнослужитель неразсудительно сказал православной девушке, венчавшейся с католиком в католическом храме, что венчаться ей после этого в православном храме не нужно, т.к. мы, якобы, признаем этот ее брак, совершенный у католиков. (Так передает дело эта молодая женщина). Прошло несколько лет, у нее ребенок. Теперь она в Канаде. Священник из Викариатства Еп. Саввы отказал ей в причастии Св. Таин. Она весьма огорчена. Как должно поступить?

Архиепископ Виталий полагает, что поскольку ее ввел в соблазн наш священник, ее надо допустить к Причастию один раз и объяснить ей, что до венчания в Православной Церкви ей нельзя причащаться, для ограждения ее от недостойного причащения.

Епископ Антоний возражает, что в данном случае надо оказать особое снисхождение, тем более, что мать этой женщины католичка, а сама она воспиталась русской, православной.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский, напротив, находит, что нарушение закона священником, давшим неправильное объяснение, не оправдывало бы второго нарушения правил допущением этой женщины к причастию и один раз. Для этого нет основания.

Епископ Савва видит проблему в том, что если мы признаем католический брак для православных недействительным, то женщина эта живет в блуде. В таких случаях он допускает снисхождение тем, что требует обещания, что повенчаются и не будут иметь общего ложа до венчания.

Митрополит Филарет добавляет, что такова была практика и на Дальнем Востоке.

В дискуссиях о границах икономии при исповеди приняли участие многие Преосвященные.

V. Архиепископ Лос-Анжелосский Антоний делает доклад о своей епархии (Приложение).

По окончании доклада Архиепископ Серафим останавливается на вопросе о построении собора в Лос-Анжелосе и выражает недоумение, почему Преосвященный Антоний так боится займа. Конечно, в Сан Франциско заем сделали слишком большой, но, напр., в Чикаго собор мог быть приобретен только с помощью займа.

Архиепископ Лос-Анжелосский Антоний возражает, что дело в размере займа. В Чикаго взяли 30.000, а тут надо по крайней мере 150.000.

Нужно было бы делать большие выплаты ежегодно и это могло бы быть затруднительно и опасно в случае каких-нибудь неожиданных событий или осложнений.

Епископ Нектарий опрашивает, нельзя ли что-нибудь сделать в Сан-Диего. Там храм Американской Метрополии, но имеются люди, к нам расположенные.

Архиепископ Антоний отвечает, что там не достает энергичного человека, который этим занялся бы.

VI. Архиепископ Женевский Антоний делает доклад о Западно-Европейской епархии (Приложение).

Предварительно он объясняет, что в Европе теперь особенно сильный натиск со стороны Советов. У нас в Европе только 4 епископа, а у Советов их 8. Они там стараются всем внушить, что мы неканоничны и изолированы в Православном мире. После известного обмена письмами по этому вопросу между Патриархам Алексием и Афинагором греческое духовенство всем внушает, что мы не каноничны и что служить с нами нельзя. В глазах иностранцев получается представление, что все объединились, кроме нас. Этому способствует то, что мы не входим в Экуменическое Движение. Протестанты поэтому предпочитают иметь дело с Москвой. Русские к этому вопросу относятся более равнодушно, но православные из иностранцев соблазняются. Америка теперь в этом вопросе как бы в тылу, главный удар направлен на Европу и там ждут поддержки центра. Если мы потеряем Европу, то дело проиграно. Нужно бы дать викариев к Архиепископу Александру и Епископу Никодиму, а также в Западно-Европейскую епархию. Необходимо больше единения и встреч наших епископов в Западной Европе, чтобы было больше чувства общности, а не одиночества.

Архиепископ Александр соглашается с Архиепископом Антонием, но замечает, что Германское Правительство понимает проблему и потому не дает Московским представителям публично-правового положения. Если бы они получили эти права, нам было бы тяжело. Из сочувствия к нам, Правительство предложило купить имущество в Тегеле.

Архиепископ Филофей тоже выражает озабоченность. В Северной Германий 84 пункта, а священников только 5. Что будет, если Московская Патриархия на эти места пошлет своих священников? Помощь дают ограниченную и протестанты при этом хотят вмешиваться в распределение нашего духовенства. Недавно приезжал Митрополит Никодим и его торжественно принимали, и они постепенно завоевывают себе положение, а нас тем временем отталкивают. Их много на всех конференциях, и если они пришлют священников, то нельзя ручаться за исход дела.

Архиепископ Леонтий выражает удивление по поводу такого безпокойства. В Южной Америке тоже есть представитель Москвы, но это не представляет никакой угрозы. Мы там спокойны, потому что не получаем никаких подачек.

После общей дискуссии Архиепископ Антоний Женевский продолжает читать доклад о своей епархии.

Остановившись на положении Леснинского монастыря, он просит о назначении сбора в помощь этой обители, приобретающей новый дом. Была речь о произведении сбора в Неделю Жен Мироносиц, но это не было осуществлено.

Постановили: В день Всех Святых, в Земле Российской просиявших, назначить сбор во всех церквах на приобретение новой усадьбы Леснинским монастырем.

Заседание прерывается в 3. часа дня.

Заседание возобновляется в 9 час. вечера.

Архиепископ Аверкий просит пояснить: Архиепископ Александр говорил, что помощь Епархии поступает от Государства, а Архиепископ Антоний Женевский сказал, что это от Мирового Союза Церквей. От кого же получается помощь?

Архиепископ Александр поясняет: три четверти этих средств от государства, но Мировой Союз Церквей распределяет их, чтобы не было обвинений.

VII. Епископ Савва читает доклад о положении Сербской Церкви.

В 10.20 вечера доклад прерывается с тем, чтобы быть дослушанным на будущей неделе. Заседание закрывается.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОБОРА

6. Епископ Серафим читает свой доклад о Венецуэльской епархии (Приложение).

В связи с докладом Епископа Серафима, Архиепископ Лос-Анжелосский отмечает особую красоту росписи Каракасского собора. Покойный Епископ Жичский Николай сказал, что она подобна небу, спускающемуся на землю.

Заседание прерывается в 3 часа дня и возобновляется в 6.10 ч. веч.

7. Епископ Савва начинает чтение своего доклада об отношении к Сербской Церкви.

В 10.35 вечера доклад прерывается и заседание закрывается с тем, чтобы доклад Епископа Саввы был продолжен на другом заседании.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

СЕКРЕТАРИ СОБОРА

ПРОТОКОЛ №6

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

10/2З мая 1967 г.

Присутствуют: Bсе указанные в предыдущем протоколе Преосвященные.

I. Председатель делает Внеочередное заявление о том, что ему Собором было поручено попечение о Покровском приходе в Лос-Анжелосе. Он находит себя вынужденным прочитать заявление, полученное от Приходского Совета этой церкви, но сначала находит необходимым просить прощение у Архиепископа Лос-Анжелосского Антония в том, что принужден его читать. Митрополит оглашает содержание обращение членов Приходского Совета, в котором на основании безосновательных слухов о возможности подчинение их прихода Архиепископу Антонию, заявляют, что они не подчинились бы такому решению, не пустили бы Архиепископа в храм и перешли бы в другую юрисдикцию. Митрополит Филарет отмечает, что подписи настоятеля под этим документом нет. Он просит освободить его ответственности впредь за такой приход. Такой приход заслуживает того, чтобы он был закрыт. Настоятелю пока дано распоряжение изъять из алтаря антиминс, Св. Дары и Св. Миро.

Архиепископ Виталий отмечает незаконность этого акта Приходского Совета и недопустимость подчиненности Приходского Совета обществу "Наш Храм".

Архиепископ Афанасий получил копию этого заявление накануне вечером, но не читал его. Постановление это незаконно и недействительно. ибо составлялось без участие настоятеля. Без него это не постановление Приходского Совета, а резолюция какой-то группы. Не надо однако делать поспешного шага. Лучше собрать экстренное собрание прихожан, прочитать это обращение и предложить избрание нового состава Приходского Совета. Если Приходское Собрание поддержит бунтарей, то закрыть приход.

Архиепископ Александр и Архиепископ Филофей предостерегают против поспешности с закрытием прихода. Надо созвать общее собрание под председательством благочинного.

Архиепископ Женевский Антоний соглашается с предложением Архиепископа Афанасия.

Архиепископ Лос-Анжелосский Антоний, хорошо зная персонально большинство членов Покровского прихода, опасается, что в случае собрания, большинство может согласиться с приходским советом. Они ушли из Преображенского прихода по ожесточению, которое их не оставляет. По объяснению адвоката, несмотря на отсутствие настоятеля, постановление большинства членов правление Корпорации имеет силу.

Архиепископ Серафим опасается, что наш отказ от прихода толкнул бы их в иную юрисдикцию. Надо потребовать, чтобы общее собрание обсудило этот вопрос и приняло нормальный приходский устав. Если приход уйдет по несогласию с этим требованием, на нас не будет лежать ответственность и нельзя будет сказать, что мы их отогнали.

Архиепископ Никон полагает излишним объявлять постановление Приходского Совета недействительным, ибо оно безпредметно. Это просто дерзкая и нецерковная бумага. Закрывать прихода не надо, надо временно прекратить в нем богослужение, сместить подписавших лиц с их должностей, предложить собрать общее собрание и указать условие, на которых приход может оставаться у нас. Под вопросом еще, примет ли этот приход Американская Митрополия.

Архиепископ Виталий интересуется, согласен ли Архиепископ Леонтий, тоже получивший копию заявления, с мнением Архиепископа Афанасия.

Архиепископ Леонтий отвечает утвердительно.

Епископ Савва соглашается с Архиепископом Никоном. Нельзя допустить, чтобы Архиерейский Собор быль спровоцирован. Сейчас ничего не надо отвечать, а когда кончится Собор, Митрополит может действовать, как найдет нужным. Весьма возможно, что Американская Митрополия приняла бы Покровский приход.

Архиепископ Аверкий находит, что если паства идет неправильным путем, то пастыри и архипастыри должны прежде всего ее увещевать. Митрополиту надо обратиться с увещанием приходу, а членов Приходского Совета освободить от должности и собрать общее собрание с указанием причины его созыва. Просто оттолкнуть от себя весь приход нельзя, как нельзя прекращать и богослужение.

Епископ Нектарий против того, чтобы оттолкнуть целый приход за проступок 12 человек. В приходе много благочестивых людей и богослужений прекращать нельзя. Их надо удерживать и увещание могут их образумить.

Со временем все может утрястись.

Епископ Савва опасается, то если сделать толчок, вследствие которого приход ушел бы, то он уже никогда не вернулся бы. Надо действовать увещаниями и объяснять, что плана о соединении епархий нет. Тут провокация кого-то, или Сатана хочет разорить Церковь.

Архиепископ Виталий интересуется позицией настоятеля. Если он не соглашается с бунтовщиками, то есть кому их увещать. Но сможет ли он, будучи молодым пастырем, войти в это дело и врачевать приход?

Епископ Серафим соглашается с Архиеп. Виталием и полагает, что больше веса имело бы увещание Митрополита.

Архиепископ Серафим находить важным, чтобы прихожане знали, что у нас не было плана, против которого они протестуют. Они смелы, ибо чувствуют полную свою независимость от нас. Сейчас благоприятный момент, чтобы настаивать на принятии нормального устава. Перейти же приход может не только в Американскую Митрополию, но и в какую-нибудь другую юрисдикцию.

Архиепископ Никон желает исходить из фактов. Написано и подписано, что против Архиерея готовы принять насильственные меры. Это заявлено определенными лицами, и они за это ответственны. Должностные лица прихода, подписавшие письмо, должны быть устранены, надо собрать экстренное собрание и надо просить Владыку Митрополита не отказываться от Покровского прихода,

Епископ Нектарий полагает, что соглашение с Митрополитом Иринеем в данном случае едва ли будет иметь силу. Оно касалось клириков. О. Александр, конечно, не перейдет, а миряне с имуществом могут это сделать.

Архиепископ Филофей хочет соединить увещание со строгостью. Надо делать увещание, указать на незаконность и неосновательность выступлений так, чтобы об этом знал весь приход. Постепенно страсти может быть улягутся. Однако, подписавшие заявление, не могут быть членами Приходского Совета.

Архиепископ Афанасий напоминает, что дискуссия пошла по неправильному руслу. Митрополит просил освободить его от прихода. Но у него могут быть свои меры воздействия. Он может послать туда одного из своих викариев.

Епископ Савва тоже против того, чтобы Митрополит отказывался от прихода, хотя там и козлища. Пресвятая Богородица-Владычица заступается и за грешников. Если бы отказался Митрополит, то кто другой может взять приход?

Архиепископ Серафим не сомневается, что Митрополит знает, что он может действовать сам и без Собора. Но он получил Покровский приход от Собора и ему надо помочь нести этот крест.

Архиепископ Леонтий полагает, что лучше всех Покровский приход знает Епископ Нектарий и ему надо поручить беседы с бунтовщиками.

Архиепископ Аверкий соглашается, что Митрополиту не надо оставлять приход.

Председатель находит самым легким решением вопроса - увещание.

Если бы приход шел благополучно и вдруг сорвался бы, он был бы того же мнения. Но он уже 3 года ведает приходом и видит, что атмосфера там по-прежнему накаленная. Например, и этика и каноны повелевают, чтобы поминалось имя Архиерея, на территории которого находится приход. Но когда он попробовал это предложить, это вызвало бурю. Он увещевал их не мало.

То, что они начинают свою бумагу с извинения, производит неприятное впечатление. Значит, они отлично знают, что поступают плохо. Он повторяет свою просьбу освободить его от прихода, но если Собор с этим не согласен, то по крайней мере увещание должен делать кто-то другой, хотя бы Епископ Нектарий.

Архиепископ Виталий напоминает, что у нас теперь нет мер принуждения. Условия теперь особые. На месте нет опытного пастыря, который мог бы расколоть зло. Архиерею теперь в таких случаях надо войти в приход и приобретать какую-то часть прихожан. Мы пока мало сделали, чтобы перевоспитать приход и теперь можно ли применять строгие меры прещения. Туда надо послать Архиерея, который пожил бы там, молился с приходом, вел беседы на различные темы и повел бы приход на правый путь. Они согрешили тем, что вопреки распоряжению Синода продали свой храм коммунистам. В Лос Анжелос надо послать викарного Архиерея, который пожил бы там месяц, или по крайней мере, две-три недели.

Архиепископ Серафим поддерживает предложение Архиепископа Виталия. Надо послать в Покровский приход Епископа Нектария, чтобы пожил там.

Архиепископ Савва хочет слышать мнение Архиепископа Лос Анжелосского Антония.

Архиепископ Антоний отвечает, что он не знает, как вел дело Владыка Митрополит. Он всегда считал увещание необходимым. Слушая о происходящем, у него реакция: увещание, увещание, увещание. Но если увещание безплодно, то надо применять строгость. Туда надо авторитетного сильного пастыря. О. Александру, как молодому и только что прибывшему, трудно идти против течения.

Епископ Серафим предлагает вернуть письмо пославшим, сказав, что мы прочли его с глубоким огорчением и что после Собора будет послано лицо для увещания.

Председатель говорит, что он не имел в виду оттолкнуть всю эту массу. Там есть очень хорошие люди, верные чада Зарубежной Церкви. Верные не изменят ни при каких условиях. Для них надо создать новый приход на здоровых началах, первоначально хотя бы и без храма.

Архиепископ Никон предлагает принять резолюцию с просьбой Владыке Митрополиту не оставлять приход, предоставляя ему принять меры, какие он найдет нужным.

Архиепископы Леонтий и Афанасий полагают, что Митрополит сам может поручить приход Епископу Нектарию, как своему викарию.

Епископ Нектарий надеется, что первым шагом членов Приходского Совета, подписавших письмо, будет просьба о прощении.

Архиепископ Афанасий полагает, что все-таки оставлять их в должности нельзя. Их надо устранить и избрать новых членов Приходского Совета.

Председатель возражает, что если написать членам Совета, что они устраняются, они сразу уйдут из нашей Церкви. Он будет просить Епископа Нектария принять на себя попечение об Покровском приходе в Лос Анжелосе.

Собор принимает заявление Председателя к сведению.

II. Епископ Антоний читает доклад Архиепископа Саввы в двух частях с его пожеланиями и вопросами, касающимися административно-хозяйственной жизни Русской Православной Церкви Заграницей (Приложение).

Затем он читает препровожденный и подписанный также Архиепископом Саввой отзыв, принятый на заседании Епархиального Совета Австралийско-Новозеландской епархии (приложение).

Епископ Антоний при этом поясняет, что, участвуя в заседании Епархиального Совета, он не участвовал в принятии "Отзыва", заявив, что его мнение по вопросам программы Собора должно быть выработано уже на самом Соборе. Далее, Епископ Антоний и от себя всецело поддерживает ходатайство своего Кириарха о назначении второго викария в Австралийско-Новозеландскую епархию. В предшествовавших докладах уже говорилось о том, что Викарии необходимы в Европе, но, думается, прежде всего должны быть замещены кафедры Викариев в Бразилии и Австралии, из которой на Первосвятительскую кафедру был взят наш Первоиерарх, а кафедра все еще вакантна. Он просит также обратить особое внимание на просьбу, идущую из Австралии, о печатании в Св. Троицком монастыре учебников по новой орфографии, по которой учатся дети и в Сергиевской Гимназии, и во всех церковно-приходских школах, кроме Лос-Анжелосской.

В 12.15 дня объявляется перерыв,

Заседание возобновляется в 12.45.

В последующих прениях часть Преосвященных выражает сомнение в необходимости второго Викария в Австралии, а Епископ Антоний на этом настаивает. Называются кандидаты в следующем порядке: (Обмен мнений)

1. Архимандрит Арсений. Ряд возражений.

2. Протоиерей Николай Масич. Возражение.

3. Протоиерей Николай Марцишевский. Высказывания исключительно сочувственные, как о достойном кандидате, но вспоминают, что о. Николай еще не свободен (супруга его в Сов. Союзе).

4. Протоиерей Аркадий Сцепуро. И о нем говорят как о достойном кандидате. Он необходим Архиепископу Серафиму, но в случае необходимости Архиепископ Серафим пойдет на жертву. Однако о. Аркадий уже преклонного возраста и слабого здоровья (больное сердце).

5. Архимандрит Николай (Пекаторос), признается достойным кандидатом. Собор просит Председателя спросить о. Николая, согласится ли он на хиротонию. Также будут запрошены прот. Николай Марцишевский и прот. Аркадий Сцепуро.

III. Епископ Антоний возвращается к вопросу о желательности печатания в Джорданвилле учебников по новой орфографии.

Архиепископ Аверкий заявляет, что это вопрос не церковный и не подлежащий поэтому решению Собора и что, во всяком случае, Свято-Троицкая Типография ничего по новой орфографии печатать не будет.

Председатель разъясняет, что этот вопрос находится в компетенции каждой отдельной епархии.

IV. В связи с докладом Архиепископа Саввы ставится вопрос о возможности созыва в ближайшее время Собора c участием представителей клира и мирян.

Председатель говорит, что теперь, чем дальше, тем с большей тревогой он относится к этому вопросу. В нынешних условиях есть опасность, что такой Собор может превратиться во второй Кливленд.

Архиепископ Женевский Антоний возражает, что если приедет по одному человеку, выборному от каждой епархии, такой опасности не будет, но с материальной стороны это трудно и почти невозможно.

Архиепископ Аверкий понимает всю практическую трудность созыва собора с представителями клира и мирян, но ему непонятно огульное осуждение мирян. Есть, конечно, злостно настроенные и агитирующие, но есть и такие, которые идейно скорбят о нестроениях в нашей Церкви.

Надо различать честных и нечестных. Несомненно, с обеих сторон есть агенты, которые стараются углубить расхождение. Однако нельзя всех ставить под один ранжир.

Архиепископ Серафим не согласен с возможностью иметь на Соборе по одному представителю от всех епархий. Нужна какая-то пропорциональность представительства и сейчас сложно ставить этот вопрос. Надо сказать, что в принципе Собор не против, но не видит возможности созывать такой Собор в ближайшее время. Это надо иметь в виду для будущего.

Архиепископ Филофей признает серьезность опасений Митрополита Филарета, но вспоминает, как созывался Собор во время войны в Белоруссии, когда националисты хотели провести автокефалию. Мы создали такое положение, по которому миряне не могли иметь перевеса и требовали высоких квалификаций от кандидатов.

Архиепископ Лос-Анжелосский Антоний напоминает, что претензии мирян бывали и в древности. Бывали и тогда Соборы с участием мирян. Миряне, мыслящие себя смиренными пасомыми, могут быть очень полезны. Но когда мы горим, такой Собор невозможен. Каков бы ни был устав, это грозит разрушением.

Председатель полагает, что хотя Собор с клиром и мирянами в принципе желателен, надо сначала, чтобы перестали говорить, будто решения Собора Епископов без мирян недействительны. Из Деяний III Вселенск. Собора видно, что на нем мирян не было. Можно ли тогда сказать, что его определения не действительны?

Епископ Антоний полагает, что созыв Собора надо назначить на определенное время. Для этого две причины: 1. соблюдение традиций: и при Митрополите Антонии, и при Митрополите Анастасии были такие Соборы. 2. Если не назначить времени, то наверное будут пересуды, что есть епископы, которые поддерживают эту мысль, и другие, которые против нее.

В 3.00 ч. дня объявляется перерыв до вечера.

Заседание возобновляется в 9.00 ч. веч.

Архиепископ Серафим читает свой доклад о внешкольном воспитании детей (Приложение).

Председатель отмечает, что в лагере у Архиепископа Серафима детям было категорически запрещено употреблять английские выражения и они сами следили за выполнением этого.

Архиепископ Виталий полагает, что в каждой епархии применяются свои методы. Он поощряет обучение церковному чтению тем, что каждому, кто научится хорошо прочитать шестопсалмие, обещает безплатную поездку в Нью Йорк. Выучившись читать шестопсалмие, мальчики уже проявляют больше интереса к богослужению.

Епископ Антоний спрашивает, сколько у Архиепископа Серафима было участников съезда.

Архиепископ Серафим поясняет, что было два съезда и на каждом было человек 30-40. Из Нью Йорка приехало мало, но каждый год число участников увеличивается.

Архиепископ Никон сообщает, что у него есть доклад протоиерея С. Щукина. Вначале он высказывает то же, что и Архиеп. Серафим, но затем говорит, что школы не достигают своей цели, если нет лагеря. Он высказывается за организацию разведчиков-скаутов.

Архиепископ Виталий дополняет сообщение Архиепископа Никона. У него была попытка организации независимых от него разведчиков, но он ее оставил, ибо в Церкви не может быть организации с другим центром, кроме епархии.

Архиепископ Никон перечисляет разные организации разведчиков, но признает, что лучше всего иметь собственную организацию.

Епископ Антоний считает необходимым благодарить Архиепископа Серафима за доклад и за исключительно ревностную заботу о молодежи. Хорошо замечено в докладе, что стараясь создать организации молодежи особо тесно связанные с церковным руководством, надо поддержать и уже существующие на местах. Деятельность Свято-Владимирских кружков порою замирает от недостатка молодых руководителей. Заметно, что молодежь любит, когда ее не слишком опекают. В Сиднее стержнем Свято-Владимирского кружка явился хор молодежи, выступавший с концертами в разных городах. В Австралии уже дважды состоялись съезды молодежи, не специально лишь Свято-Владимирской, а православной русской вообще. 1-й Съезд был в Сиднее, 2-й в Мельбурне. Съезжалось до 90 человек из разных мест. Использован для того каникулярный рождественский период (по новому календарю).

Епископ Нектарий говорит, что вопрос религиозно-нравственного патриотического воспитания молодежи в настоящее время приобретает необычайно важное значение. В наше лукавое время учащиеся часто улавливаются в хитро разставленные сети и в некоторых случаях должны стать на исповеднический путь. Дело вот в чем: мне стало известно, что в некоторых учебных заведениях читаются предметы, в которых открыто проповедуется атеизм, свобода прав, поощряется удовлетворение похоти и т.д. Но весь ужас в том, что ученики, высказывающие при сдаче зачетов религиозные убеждения, получают неудовлетворительные отметки, становясь перед проблемой - либо отречься от Бога, либо не получить дальнейшего образования. Малодушные и не понимающие трагичности положения могут пойти по пути богоотступничества. Вот почему на Церковь ныне возлагается сугубая ответственность за воспитание молодежи. Сейчас в мировом масштабе идет планомерное антирелигиозное воспитание. Нам поэтому особенно важно думать о путях религиозного воспитания молодежи. Покойный Архиепископ Иоанн собирал около себя преимущественно алтарных прислужников. Лагеря имеют большое значение, ибо там легче знакомиться с молодежью. Большое значение имеет устройство там храма. При посещении лагеря с Чудотворной Иконой Епископ Нектарий видел у молодежи проявление большого благоговения. Особенно важно, чтобы религиозное воспитание поддерживалось родителями. Мы боремся с балами под праздники, а Епископ Иоанн Шаховской их разрешает. В Сан Франциско постоянно устраивают бал-маскарад в ночь под прощеное воскресенье.

Архиепископ Лос-Анжелосский Антоний отмечает особую важность того, чтобы в лагерях молодежи были священники, там живущие.

Епископ Антоний считает необходимым, чтобы Собор авторизовал краткую молитву о спасении России, понятную и взрослым, и детям. Различные тексты молитв существовали, например, в Белградской школе. Был текст, предложенный в обращение почившим Архиепископом Виталием.

Епископ Нектарий полагает, что надо предупредить паству о. Алексия о значении запрещения в священнослужении.

Архиепископ Лос-Анжелосский Антоний сообщает, что у него были сведения из Южной Африки через б. настоятеля о. С. Старикова. Ему писали, что многие отошли от архим. Алексия. Наверное, там остались верные Зарубежной Церкви люди, но кого мы можем туда послать?

III. Архиепископ Никон читает доклад о жизни Восточно-Американской епархии (приложение № 20).

Председатель желает сделать добавление к докладу, начиная издалека. Одним из первых посетителей его после прибытия из Австралии был о. прот. И. Гринкевич, который доложил, что нецерковная по настроению группа прихожан хочет строить под храмом зал для увеселений. Митрополит сказал ему, что этого не допустит. Затем явились сами эти люди, члены Приходского Совета, которые заявили, что готовы дать подписку в том, что помещение под храмом не будет использовано для увеселений, а только для нужд школы. Надеясь, что тут недоразумение, Митрополит попробовал внести согласие, но о. Гринкевич упорно заявлял, что ни при каких условиях не согласится и не желал ничего слушать. Митрополит спрашивал и о. Иоанна Легкого, как Благочинного, который сказал, что, конечно, лучше иметь помещение отдельно от храма, если это возможно, но в данном случае это допустимо. По его мнению, о. Гринкевич слишком возбужден, односторонен и обстоятельно судить не может. Пока он на приходе, там мира не будет. Наконец Митрополит получил бумагу, в которой говорилось, что он ездил с Чудотворной Иконой в Европу и ни одного чуда не было, потому что сначала он, де, высказывался за сохранение церковных правил, а теперь говорит другое. Особенно в этом письме напирали на дело Еп. Нафанаила, в решении которого Владыка Митрополит не участвовал. О. Гринкевича там описывали как выдающегося пастыря. Письмо было подписано Ю. Попов. Митрополит ему ответил и письмо вернулось, ибо этого лица не оказалось. Письмо оказалось анонимным. Потом явился Горбунов и говорил, что несколько человек, интересующихся церковными делами, хотят образовать общество для обсуждения церковных вопросов. Спрашивает: "Вы ничего не имеете против?" Митрополит ответил, что не имеет и хотел бы привлечь к церковной работе лиц, этим интересующихся. Но перед Епархиальным Собранием одно лицо предупредило Митрополита, что имеется заговор. Это лицо было приглашено на собрание, на котором некий Полонский читал записку, в которой порочил Митрополита и других Епископов и там назывались кандидаты на Митрополичью кафедру из молодых священноиноков. То же лицо было приглашено на второе собрание такого же рода. Оно было готово выступить открыто с обличением этой группы. Распространялось затем письмо некоего Гриненко о том, что дело о. Гринкевича носит принципиальный характер и должно быть разрешено не по произволу "Главы", т.е. Митрополита. Состоялось Епархиальное Собрание. Митрополит, открывая его, говорил о том, что все надо обсуждать мирно, и упомянул Положение 1964 г. На второй день разыгрался скандал, о котором говорил Архиепископ Никон. Все, наверное, читали доклад Архиепископа Аверкия. Пошли споры. Митрополит был поражен, ибо поднялся форменный бунт против епископской власти. Потом говорили, что якобы это не так, один из членов собрания, держа в руках Положение, кричал, что там то и то не так, что Епархиальное собрание выше Епископа. Прот. С. Каргай подал особое мнение, в котором сказал, что определение собрания противоречит Собору Епископов. Постановление собрания не было утверждено. Высказывания таких антииерархических взглядов не прекращались и наконец вышла брошюра "Только сим победиши!". Впечатление получалось такое, как бы рука была протянута Обществу Мирян с Востока на запад и с Запада на Восток. Там "Общество мирян", а здесь "деятели", которых в Сан Франциско назвали Советом Мирян на Востоке. Не утвердив постановления собрания, Митрополит перенес дело на решение Собора.

Архиепископ Никон дополнительно поясняет, что мы должны считаться с американскими законами и потому надо было, чтобы Епархиальное собрание свободно приняло Положение.

Архиепископ Аверкий говорит, что слушал доклад Митрополита со скорбью. На некоторые вещи Владыка Митрополит смотрит по внушению некоторых лиц. Во Флашинге у Архиеп. Аверкия много бывших прихожан и он от них знает, что там группа антицерковных лиц добивалась устройства помещения под храмом для развлечений. Еще до приезда Митрополита Филарета Епархиальный Совет два раза постановлял не допускать построения нижнего помещения. Прот. о. Иоанн Легкий, председательствовавший на Общем Приходском Собрании, делая доклад об этом на заседании Епархиального Совета, заявил горячо, что он полностью и всецело поддерживает прот. Иосифа Гринкевича, увидев, как грубо и непочтительно обращались с ним нападающие на него прихожане - сторонники постройки храма с подвальным помещением. Почему он переменил мнение - дело его совести. Обещание дать подписку ничего не значит. Мы знаем примеры в Америке, например, в Болгарской церкви в Сиракузах, что во время всенощной внизу шло увеселение. Известны два случая, когда два наших священника в штатском платье участвовали в танцах и, во всяком случае, в увеселении. Архиепископ Аверкий хорошо знает протестовавших церковных деятелей, как своих бывших прихожан, и решительно отвергает приравнивание их к калифорнийскому Обществу Мирян. Там резкая антицерковная позиция, а здесь не их единомышленники. Все дело в том, что нельзя перетягивать струну. Надо к людям подходить осторожно. Нельзя принимать суровые меры против человека, у которого совесть смущена непорядками. Здесь тоже есть люди м. б. крайние, но нельзя всех винить.

Архиепископ Никон поясняет, что было решено во Флашинге строить храм с нижним помещением и Епископский Совет это одобрил. Потом поступил категорический протест прот. И. Гринкевича. Послали о. Иоанна Легкого на общее собрание, которое происходило в тяжелой атмосфере. О. Иоанн согласился, что в данном приходе лучше строить храм без нижнего помещения, поскольку оно вызывает споры. На этом основании Епархиальный Совет изменил свое постановление. Но члены Приходского Совета восстали против подозрения, что они хотят во зло использовать помещение, принимая это за личную обиду. Между тем, о. Иосиф написал огромный доклад с массой цитат, доказывая, что построение нижнего помещения при церкви - преступление и стал в положение обличителя, обвиняя Приходской Совет в том, что он нецерковный.

Председатель добавляет, что на о. Иосифа не действовали никакие увещания и указания на то, что Архиепископ Иоанн строил подвальное помещение под храмом в Сан Франциско, а Митрополит Анастасий допустил такое же в Бурлингейме.

Митрополит вспоминает, как после кончины матушки, о. Иосиф Гринкевич по телефону раздраженно заявил ему: "угробили матушку и меня хотят замучить"!

Архиепископ Никон, возвращаясь к местным церковным деятелям, соглашается, что не все таковы, как Общество мирян. Среди них имеются люди верующие, но они одержимы непреодолимым желанием управлять Церковью.

Но мы не имеем права отдавать управление Церкви в руки мирян. Например, Горбунов человек вполне церковный, но вслед за ним могут пойти люди, опасные для Церкви.

Архиепископ Виталий хочет слышать от Архиепископа Аверкия, в чем был перегиб? Кого обижали? В чем проявлялась немилосердная диктатура по отношению к мирянам? Он сам за все время утвердил только одно прещение, наложенное прот. М. Андрущенко на Гриненко по представлению настоятеля после 12 лет поношений Митрополита и всех.

Председатель приводит пример, который обратил его внимание. Гриненко пишет об освящении Монреальского собора, что Митрополит совершил его по приглашению "матерого волка". Так назван наш собрат.

Архиепископ Аверкий возражает, что он не имеет в виду Гриненко. Он особая статья, но, например, в Филадельфии прихожане были отлучены за их протест в связи в выдвинутым обвинением против некоторых лиц в аморальной жизни. Тот же о. Иосиф ничего предосудительного не делал, а между тем поддерживал прихожан против своего настоятеля.

Председатель спрашивает, от кого у Архиепископа Аверкия такая информация? Отлучен в Филадельфии был один только Ткачев, и не за указанное обвинение, а за то, что писал грубые письма. Он начал одно письмо словами: "Не боящийся Бога Архиепископ Никон", заявил, что для него церковная власть не власть и что он считает себя ответственным только перед Приходским Собранием. Тогда пришлось его отлучить.

Епископ Антоний отмечает, что с одной стороны говорят про мирян, что они должны принимать участие в церковных делах, а вместе с тем, когда миряне говорили, что нужно нижнее помещением под храмом, не поддержали их хозяйственного предложения.

Архиепископ Никон замечает, что в одних случаях надо поддерживать священника, а в других мирян, если они правы. Во Флашинге прот. Гринкевич категорически отказался подчиниться решению и говорил, что не будет подчиняться решению архиерея.

Председатель дополняет слова Архиепископа Никона. На общем собрании прихода председательствовал другой священник, и когда он сказал, что Митрополит распорядился не обсуждать вопрос, то, отец Иосиф кричал: "никогда этого не будет!"

Архиепископ Аверкий замечает, что дело в Филадельфии ему в деталях неизвестно. Известно, что причиной смуты в приходе было вышеупомянутое обвинение. В таких условиях каждый может пойти на крайние шаги. Наше дело не допустить до этого. Он согласен с Архиепископом Никоном, что надо наказать священника, если он грешит, но нельзя этого делать, если он защищает принципы.

Председатель возражает, что Филадельфийская сплетня до него доходила, но бездоказательно. Они приводит примерь того, как рождаются вздорные слухи.

Он объявил в Сан Франциско, что общее собрание будет в храме и пошел слух, что ему это "Граббе приказал", хотя он с ним об этом и не говорил.

Архиепископ Серафим удивляется, что Владыка Аверкий так легко поверил сообщению, будто в Филадельфии было несколько человек под прещением, когда оказалось, что это только одно лицо.

Архиепископ Аверкий отвечает, что слухи одно, а волнение во всем приходе - дело другое.

Архиепископ Никон говорит, что церковная власть не может действовать на основании слухов.

Председатель напоминает, что защитники прав мирян любят ссылаться на Св. Киприана Карфагенского и на его слова, что он ничего важного не делал без совещания с мирянами. Однако, они забывают, что он сам выбирал благочестивых мирян, с которыми советовался, а не получал их по выбору.

Архиепископ Аверкий говорит, что в таком случае, если мы отрицаем авторитет Московского Собора 1917-18 г., то надо признать все сделанное им незаконным и в том числе избрание Патриарха.

Председатель замечает на это, что мы высоко чтим акт Всероссийского Собора, избравшего Патриарха. Но многие его постановления были вынесены под влиянием событий того времени. Под их влиянием были приняты и некоторые подробности Приходского устава. Мы признаем Собор законным, но не все его определения могут осуществляться в наших условиях.

В 3 ч. дня объявляется перерыв до вечера.

Заседание возобновляется в 9.15 ч. веч.

Архиепископ Антоний Женевский заявляет, что Епископы с грустью прослушали доклад Митрополита Филарета, из которого видно, что он перенес большое огорчение от несогласованности с ним действий его Викария, которая явствует из бывших утром прений. Выступления Архиепископа Аверкия сводились к тому, что во всем виноват Митрополит и Синод, но не выступающие против них миряне.

Архиепископ Аверкий, обращаясь к Митрополиту, говорит, что всегда относился к нему с любовью, но если где-либо видит неправду, то говорит об этом. Если он чем-либо оскорбил Митрополита, то просит прощения. Он больше всех уважает Владыку Митрополита, жалеет его и старается открыть ему глаза на истинное положение вещей.

Архиепископ Виталий поддерживает Архиепископа Антония. Он останавливается на отдельных вопросах, связанных с последним Епархиальным Собранием в Нью Йорке.

Архиепископ Аверкий находит заявления Архиепископа Виталия необоснованными.

Архиепископ Леонтий не соглашается с выступлениями Архиепископов Антония и Виталия. Сам он не сочувствует Обществу Мирян. Он высказал им свою точку зрения, когда был на погребении Архиепископа Иоанна, он их поддержал лишь постольку, поскольку они защищали Архиепископа Иоанна, но в остальном он с ними не согласен и потому его принимали холодно. Он хотел бы более братских взаимоотношений Епископов.

Епископ Антоний указывает на взаимные недопонимания и несогласия, которые могут принять резкие формы, отчасти благодаря нарушению принципа, принятого на последнем Соборе, что Архиереи не будут рассылать циркулярных писем помимо Первоиерарха, если они по какому-либо вопросу не согласны с Синодом и хотят поделиться своим мнением с собратьями. Он согласен с Архиепископом Антонием, что мы должны поддерживать своего Первоиерарха. Теперь наглядно видно, какой крест ему приходится нести.

Архиепископ Виталий говорит, что он и другие волнуются потому, что получили циркулярное письмо церковных деятелей и находят, что те же мысли выражает Архиепископ Аверкий. Если мы буквально перейдем к Московскому Уставу, то будет невозможно управлять. Мы приняли схему, но приспособили ее к заграничным условиям. Нельзя согласиться с мнением, что надо пересматривать еще раз наше Положение. Хотелось бы закончить Собор единодушием. У него нет личной неприязни ни к кому. Викарный Епископ должен проводить точку зрения своего Кириарха, а не той или иной комиссии, иначе бунтующие миряне чувствуют в нем своего единомышленника.

Архиепископ Афанасий хотел бы, чтобы суждения шли ближе к делу, на определенную тему.

Архиепископ Серафим разбирает некоторые пункты розданной всем епископам брошюры, связывая ее со взглядами, выражавшимися Архиепископом Аверкием.

Прежде всего он критикует утверждение Архиепископа Аверкия, что мы, меньшая церковная власть, отвергаем постановления Всероссийского Собора 1917-18 гг. Мы приняли все, что можно принять в условиях жизни Зарубежом. И это было сделано под водительством таких столпов Церкви, как Митрополит Антоний и Митрополит Анастасий. На Соборах участвовали архиереи - почти все академики и т.д. Почти полвека жизни Зарубежной Церкви оправдали эту практику. Соборы 1956 г., 1962 г. и 1964 г. приняли единодушно нынешнее Положение и Епархиальный Устав, и никто не подавал тогда особого мнения. Поэтому долг Архиепископа Аверкия был твердо настоять, чтобы и Комиссия, и Епархиальное Собрание приняли Устав и подчинились Высшей Церковной Власти. Этого сделано не было. Наоборот, Архиепископ Аверкий в своей речи на Епархиальном Собрании защищал точку зрения бунтарей. Если он не мог убедить членов Комиссии, он был обязан, во имя общей архиерейской солидарности, сложить с себя председательствование в комиссии, а не идти против указаний своего Кириарха. Полученный всеми нами памфлет привезен г-ном Полонским, который открыто называет себя духовным чадом Архиепископа Аверкия. В этой брошюре содержатся все мысли Архиепископа Аверкия: о соборности, в его понимании, о необходимости подчинения всем постановлениям Собора 1917-18 гг., о неканоничности нашего Положения, о Сербском вопросе, о Епископе Нафанаиле, о венчании Голеневскаго и т. под. Все это подано в невероятно грубой форме. Но что страшнее всего, это то, что авторам памфлета переданы секретные Соборные и Синодальные документы: доклады Епископа Саввы о Сербской Церкви, особое мнение трех архиереев о Епископе Нафанаиле, и многократно упоминается то, что происходило на заседаниях Архиерейского Синода.

Архиепископ Серафим считает, что эти документы могли передать авторам только Архиепископы Леонтий и Аверкий, или один из них. А что делалось на заседаниях Синода, только Архиепископ Аверкий.

Архиепископ Серафим считает это совершенно недопустимым и нарушением архиерейской присяги и просит Архиерейский Собор сделать соответствующие выводы. Он также присоединяется к словам Архиепископа Антония Женевского о необходимости всем Архиереям поддержать нашего Первоиерарха, которого "миряне" называют модернистом, обновленцем и пр.

Архиепископ Аверкий возражает Архиепископу Серафиму, говоря, что все его утверждения и обвинения совершенно голословны и не имеют для себя ровно никаких оснований. Он удивляется, что его подозревают в том, будто он что-то внушает мирянам, возбуждая их недовольство, в то время как в действительности он старается только пастырским подходом успокоить и умиротворить волнующихся мирян, которые находят в нашей Церкви разные нежелательные явления, приносящие вред ей. Миряне есть разные: есть действительно злостные и, может быть даже являющиеся чьими-то агентами, а есть миряне глубоко-верующие и искренно преданные Церкви, которые искренно и вполне естественно скорбят, видя что-то недолжное, противное учению Церкви и Св. Канонам.

Нельзя ко всем подходить с одной меркой. А вот у нас действительно страшное явление то, что проводится все время какая-то резкая разница между "своими" и "не своими". "Своим" все можно и все позволено, а "не своим" ничего нельзя и ничего не позволяется. Они даже не смеют рта раскрыть, не имеют права и своего суждения иметь. Нужно устранить из нашей Церкви то, что действительно в ней недолжного, и тогда все само собой устроится и умиротворится, а главное - признать за каждым право высказывать свое мнение. Иначе получается какая-то недопустимая диктатура, совершенно в коммунистическом духе, сопровождаемая угрозами и террором. Допустимо ли это в Церкви? Я полагаю, что отнюдь не допустимо! На словах много говорится о "братской любви", а на деле не только никакой любви не видно, а все время проявление какой-то ожесточенности и совершенно недопустимые в нашей среде резкие и грубые нападки личного характера.

Председатель выражает надежду, что возникшая дискуссия в результате пойдет на пользу. Иногда буря освежает воздух. Преосвященные высказывают то, что у них наболело. В 1964 г. было решено не возвращаться к предыдущим спорам. Обращение православных деятелей во многих пунктах ставит под удар тех, кто в нем участвовал. Там прямо оскорблен весь наш Епископат, ибо говорят, что на него нельзя положиться.

Архиепископ Аверкий поясняет, что там имеются в виду Митрополиты Платон и Евлогий.

Председатель возражает, что из-за них нельзя подозревать других.

Архиепископ Никон полагает, что на этом Соборе должно быть выработано определение в ответ тем, кто требует пересмотра действующего Положения, но сначала нужно вынести решение, требуется ли этот пересмотр.

Архиепископ Аверкий высказывает мнение, что главным образом вызывает возражение выражение Положения, тем, что Епархиальное Собрание и Епархиальный Совет ПОДЧИНЯЮТСЯ епископу. Самое это слово не церковное и нигде, ни в Св. Писании, ни в канонах не встречается. Епархия духовно окормляется своим Архиереем, а не подчиняется ему. Достаточно того, что по Московскому Положению ни одно постановление не имеет силы без утверждения Епископа. Нынешнее Положение проводит единоличную власть Епископа, делая безсмысленными выборы Епархиального Совета.

Архиепископ Никон оглашает проект резолюции, указывая, что основная разница двух принципов заключается в том, что по Московскому Уставу епископ управляет совместно с мирянами, а по канонам он управляет сам, а не только контролирует епархиальные учреждения.

Архиепископ Аверкий спрашивает, зачем же тогда избираются Епархиальное Собрание и Епархиальный Совет и создается иллюзия того, что они имеют какое-то значение, какие-то права в церковном управлении? И почему тогда у нас, вопреки логике, в Приходском Уставе не сказано, что Приходское Собрание и Приходской Совет ПОДЧИНЕНЫ настоятелю, а настоятель является только Председателем Приходского Совета?

Архиепископ Никон разъясняет, что они имеют очень большое значение и они являются органом, через который Епископ соприкасается с источником епархиальной жизни. Но если этот орган, который связывает руки Архиерею, то власть переносится в другую плоскость. Ненормальность положения в приходе еще можно терпеть, но власть Архиерея должна быть неприкосновенной.

Митрополит Филарет замечает, что в последнее время часто приводятся слова Св. Киприана Карфагенского о совещании с мирянами. В Епархиальном Собрании Епископ видит свою паству, слышит ее голос, но последнее слово должно оставаться за ним, ибо он есть возглавитель и управитель епархии.

Архиепископ Никон спрашивает, допустимо ли, чтобы архиерей не мог переводить священников с одного прихода на другой, иначе, как по суду? Архиерей, по Московскому Уставу, не может отлучить никого иначе, как по формальному суду.

Председатель замечает, что это может сделать каждый духовник, а епископу не дают такого права.

Архиепископ Никон обращает внимание на то, что в жизни этот устав никогда не применялся. Архиепископ Виталий переводил священников своим распоряжением. Но раз возник вопрос об уставе, то его надо разрешить. Миряне хотят ввести мирян в самое управление Церковью и травля против о. Георгия вызвана главным образом тем, что он защищал прерогативы Церковной власти.

Архиепископ Аверкий различает характер власти духовной и светской. Власть священника и Епископа особая, а не полицейская.

Председатель соглашается, что власть у Епископов духовная, но напоминает, что она передана преемственно от Спасителя, а Спаситель дважды брал в руки бич.

Заседание закрывается в 10.45 вечера.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

ЧЛЕНЫ СОБОРА

СЕКРЕТАРИ СОБОРА

ПРОТОКОЛ №8

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

12/25 мая 1967 г.

Присутствуют: все указанные в предыдущем протоколе Преосвященные.

I. Читается и утверждается протокол № 7.

Архиепископ Аверкий делает внеочередное заявление по поводу того, что якобы г. Полонский назвал себя его духовным сыном. Он этого не мог говорить, ибо Полонский не является его духовным сыном.

II. Епископ Савва останавливается на вопросе о предложении Архиепископа Аверкия изменить в Положении об управлении Русской Православной Церкви Заграницей выражение о "подчинении" епархиальных учреждений епископу. Апостол Павел пишет: "повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны". Т.о. ничего не надо вычеркивать из Положения.

Архиепископ Аверкий возражает, что подчинение есть слово военного характера. Покорность и повиновение есть понятие духовное, а подчинение есть понятие формальное и внешнее и вносит мирской дух.

Архиепископ Виталий поясняет, что в выражении "подчиняться" содержится понятие чинопочитания, а совсем не понятия полицейской власти.

Епископ Савва соглашается, что это слово важное. Выборные епархиальные органы вспомогательные и потому подчинены епископу.

Архиепископ Серафим предостерегает против всякой перемены в Положении, ибо это подрывало бы весь церковный строй. Архиепископ Аверкий был на Соборе 1964 г. и был в комиссии, которая рассматривала Положение. Он мог тогда предлагать поправки. Теперь же трогать Положение невозможно.

Архиепископ Женевский Антоний предлагает прекратить прения и проголосовать вопрос.

Председатель говорит, что Архиепископ Аверкий передает нам мнения мирян, которые до него доходят. Но это говорят миряне, которые хотят командовать в Церкви. Подчинение можно понимать и в духовном смысле. Архиепископ Аверкий говорит, что часто понимают архиерейскую власть как полицейскую. Эта власть, конечно, по преимуществу духовная, но не надо забывать, что в стаде бывают не только овцы, но и козлища.

Архиепископ Афанасий вспоминает, что он читал записку К.Н. Николаева и А.В. Горбунова по поводу кодификационной комиссии. Ни один Собор их не опроверг. Надо бы созвать комиссию и рассмотреть все Положение в связи с требованиями, которые выдвигают миряне и опровергнуть их на основании канонов. Вместо голосования лучше выбрать комиссию и предложить ей к следующему Собору приготовить ответ. Но кроме того, Архиепископ Афанасий хочет поставить вопрос о природе епископской власти. Вчера было сказано, что епископская власть, божественная власть и поэтому противление ей есть противление божественной власти. Такого положения мы не найдем ни в догматическом, ни в каноническом учении нашей Церкви.

Архиепископ Никон указывает на разницу между архиерейской властью и священнической. Мы можем допустить, что в уставе священник не указан, как начальник, а епископскую власть надо укреплять, ибо на этом зиждется строй Церкви.

Архиепископ Аверкий возражает, что священник представитель архиерейской власти. Если архиерей обладает такой властью, то в приходе ею же должен логически быть облечен и священник, и тогда Приходской Совет и др. органы должны быть подчинены своему настоятелю, а этого в уставе нет. Пастыри должны прежде всего стремиться к тому, чтобы их паства была в мире. Когда поступают круто и ломают, это вызывает раздражение и вредит. Мы должны идти на все уступки для сохранения мира. У нас несомненно появилась ересь укоренившегося папистического принципа подчинения власти как непогрешимой.

Архиепископ Серафим в корне не согласен с Архиепископом Афанасием. Записка, о которой он говорил, была составлена Горбуновым, который хочет пробраться к власти. Кодификационная комиссия была составлена под председательством архим. Константина, который ее ни разу не собрал. Если мы опять объявим о составлении новой комиссии, то опять вызовем много шума. Надо не забывать, что Положение было выработано под председательством Митрополита Анастасия, который был мудрейший из мудрейших и внимательно всматривался в каждый пункт. Оно было очень продумано. Пренебрегать Положением значило бы не уважать себя. Митрополит Анастасий был тогда в полноте своих сил. Почему мы должны идти навстречу маленькой группе? Епархиальные архиереи не возбуждают этот вопрос, ибо в других епархиях никто этого вопроса не возбуждает. Архиепископ Серафим предлагает поставить на голосование решение, в настоящее время не будет менять Положения.

Председатель находит справедливым прежнее заявление Архиепископа Виталия, что голосование - это признак борьбы. Хотелось бы его избежать. Он соглашается с целесообразностью создания комиссии, которая выработала бы постановление, опровергающее нападки на положение, чего, видимо, хочет и Архиепископ Афанасий. Не надо говорить о пересмотре Положения, а назначить комиссию, которая рассмотрела бы те возражения, какие были высказаны. Положение должно оставаться церковным законом, а комиссия приготовит ответ, без которого нападки не прекратятся.

Архиепископ Виталий отмечает, что все разыгралось со времени Нью-Йоркского Епархиального Съезда. Можно согласиться на комиссию, но с тем, чтобы не было двусмысленности. Положение совсем не надо рассматривать, а надо иметь суждение только о писаниях Горбунова и прочих. Им надо дать ответ на основании Устава и канонов. Отвечая Архиепископу Афанасию, Архиепископ Виталий объясняет свои слова о природе епископской власти. Св. Игнатий Богоносец писал, что где епископ, - там Церковь. Мы не делаем епископа Папой. Тут есть недоразумение в терминологии.

Председатель отмечает, что мысли Архиепископа Виталия не противоречат мыслям Архиепископа Афанасия. Последний хочет только, чтобы критики Положения получили ответ раз навсегда. Недоразумение и в вопросе епископской власти. Апостол Павел призвал Ефесских пресвитеров, которые по тому времени соответствовали епископам и сказал им: "внимайте себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави". Следовательно, власть у епископов именно по божественному праву.

Архиепископ Аверкий поддерживает предложение о создании комиссии, внесенное Архиепископом Афанасием. У него единственная цель - успокоение паствы. Что касается епископов, то они поставлены Духом Святым, но если начинают проповедовать учение, несогласное с учением Святой Церкви и нарушают каноны, то как можно сказать, что все это от Бога и не подлежит никакой критике? Он возражает против утверждения, что всякий епископ непогрешим. У Хомякова есть место, где он говорит, что католики нам бросают такое обвинение. Такая тенденция у нас наблюдается.

Председатель возражает, что епископская власть - одно, а епископские ошибки - другое. Были и еретики патриархи. Речь идет о природе власти. Ошибки остаются ошибками, а власть епископа - божественного происхождения.

Архиепископ Филофей отмечает, что в Европе нет здешних споров и там стараются не возбуждать таких вопросов, хотя доходят всякие нелепые слухи. Он предупреждает против поспешности в решениях. Перед нами задача укрепления власти Собора и Синода. Нам надо доверять друг другу, сохранять взаимную любовь и не переносить спорные вопросы в массу мирян, чтобы не возбуждать их. Положение надо оставить в силе. Его нельзя колебать, но если жизнь потребует какой-нибудь перемены, надо ее внести. От нас ждут ответа на наболевшие вопросы. У многих нет понимания разницы между принадлежностью к Церкви или к кооперативу. Надо выбрать комиссию, которая приготовила бы ответ, но не в духе требований мирян. Надо создать комиссию из архиереев, но можно привлечь и кого-нибудь из иереев.

Епископ Савва полностью присоединяется к мнению Митрополита о епископской власти. Никто не может думать, что епископ непогрешим. Иначе, зачем бы мы собирались? Не надо смешивать понятий полноты епископской власти и непогрешимости. Епископ имеет власть от Бога. Никодим Милаш говорит, что если государственная власть от Бога, то тем более епископская. Св. Игнатий Богоносец писал, что кто против епископа, тот против Бога. Он подчеркивает, что священник и пасомые должны подчиняться епископу. Нельзя согласиться с Архиепископом Аверкием, что священник, защищая какие-нибудь принципы, может не подчиняться своему епископу.

Председатель напоминает, что священник не смеет отделиться от своего епископа ни в коем случае, кроме явного проповедания ереси последним.

Архиепископ Аверкий протестует, что его неправильно поняли. Он только хочет сказать, что бывают злоупотребления епископской властью. В виде примера говорит, что одно духовное лицо склоняло свою духовную дочь к блуду и говорило, что может ей отпустить этот грех.

Архиепископ Виталий удивляется, почему Архиепископ Аверкий все время всех поучает и ставит в положение обвиняемых, которые в чем-то должны оправдываться. Он обвиняет епископов в папизме и превышении власти, но не приводит никаких конкретных фактов. За все годы он, Архиепископ Виталий, один раз утвердил отлучение, совершенное священником, человека, который 12 лет нападал на нашу иерархию. Где те люди, которые притесняют мирян?

Архиепископ Александр соглашается, что никак нельзя менять Положение.

Архиепископ Антоний Женевский соглашается с Архиепископом Виталием. Легко критиковать и говорить о злоупотреблениях властью тому, кто сам не управляет. Управление в нынешних условиях горький труд. Если Архиепископа Аверкия назначить на епархию, он через три года будет говорить иначе. Он, Архиепископ Антоний, никогда никого не запрещал, а вынужден все время слушать обвинения. Все епархиальные епископы должны просить Архиепископа Аверкия прекратить эти нападки на епархиальных архиереев.

Архиепископ Серафим поддерживает Архиепископа Антония. Он говорит об учительном тоне Архиепископа Аверкия по отношению к епископам. Он тоже хотел бы, чтобы Архиепископ Аверкий поуправлял епархией. В ближайшее воскресенье будет в Нью Йорке открытое собрание. В речах Митрополита и Архиепископа Никона миряне должны получить ответ на свои вопросы. Что касается комиссии, то он не возражает против таковой, но в меморандуме Горбунова и Николаева очень много вопросов и многие из них устарели.

Архиепископ Афанасий говорит, что предлагал комиссию как меру умиротворения мирян. Его просят взять на себя эту работу, но взять на себя все единолично он не согласен.

Архиепископ Аверкий просит к себе справедливости. На него делаются личные нападки. Он удивляется Архиепископу Антонию Женевскому. Он никогда на него не нападал, а тот все принимает на свой счет. Он ни против кого ничего не имеет, а высказывается, основываясь на слове Божием и учении Церкви. Каждый может высказывать свое мнение по любому вопросу.

Архиепископ Женевский Антоний возражает, что он тоже высказывает свое мнение. Когда Архиепископ Аверкий обращается ко всему Собору и называет архиереев диктаторами, то это недопустимо.

Председатель выражает сожаление, что иногда споры так обостряются. Желательно, чтобы никто не был причиной обиды другого. Но когда Архиепископ Аверкий говорит, что у нас бывает превышение власти, это к кому-то относится, относится к кому-то присутствующему, а не отсутствующему. Но действительно надо, чтобы ни у кого не было недоброжелательного тона.

Когда-то сопровождавший епископа Нестора иеромонах Нафанаил сетовал при Митрополите Антонии на несогласия, существующие при Гробе Господнем. Митрополит ответил: "да, это грустно, но они ссорятся, потому что любят святыню". Так и у нас горячность, потому что все болеют душой за Зарубежную Церковь и желают ей добра. Бывают вспышки, но все мы одна семья. Не страшно, когда говорят, что мы можем остаться изолированными в мире. Бог не в силе, а в правде, не в количестве, а качестве. Пусть часть уйдет от нас, но это не заставит нас сойти с той дороги, на которой мы стоим. Но будет огорчительно, если между нами не будет единства.

Архиепископ Аверкий говорит, что он стремится к миру. На первых Соборах он большей частью ради миролюбия молчал, и теперь мало говорит, гораздо меньше многих других.

В 18.30 дня объявляется перерыв.

Заседание возобновляется в 1.05 мин. дня.

Епископ Антоний возвращается к вопросу о комиссии. Хорошо, если она будет работать во время Собора, но если она будет работать в междусоборный период и состоять из епископов, то не оказалось бы, что комиссия является как бы параллельной Синоду. Если избрать комиссию на весь междусоборный период, то достаточно в ней одного епископа и двух протоиереев. Но может быть поручить дело Синоду?

Епископ Савва полагает, что комиссия вовсе не нужна. Она только возбудит страсти.

Архиепископ Женевский Антоний видит в предложенной комиссии полумеру, которая никого не успокоит и не удовлетворит. Лучше вынести постановление, что пока Положение никакой перемене не подлежит.

Архиепископ Виталий тоже против всякой перемены. Можно составить комиссию только, чтобы выработать определение по поводу выступлений мирян. Для этого нужно не три года, а 2-3 дня.

Архиепископ Серафим соглашается с Архиепископом Виталием. Архиепископ Афанасий предлагает комиссию, чтобы выработать надлежащий ответ. Если назвать ее кодификационной, то это опять всех взбудоражит. Можно обойтись и без комиссии. У Архиепископа Афанасия нет доклада, он мог бы составить проект определения. В состав комиссии, если принять это предложение, можно было бы привлечь Архиепископа Никона и Епископа Савву.

Архиепископ Афанасий вспоминает, что в 1963 г. была создана при Архиерейском Синоде юридическая комиссия. Она представлялась как постоянно действующая, но практически, это мероприятие не было осуществлено. Он готов войти в состав комиссии, но не возглавлять ее.

Архиепископ Леонтий считаем желательным, чтобы комиссию возглавил Архиепископ Афанасий.

Председатель подтверждает, что существует юридическая комиссия при Синоде под председательством Епископа Саввы. Она давала отзывы по некоторым вопросам.

Архиепископ Никон напоминает, что перед Собором, таким образом, стоят следующие вопросы, требующие определенного решения:

1. О Епархиальном Собрании 1967 г. Восточно-Американской Епархии и Уставе этой епархии.

2. Ходатайство членов Епархиального Собрания о пересмотре Положения о Русской Православной Церкви Заграницей.

Постановили: Для составления резолюции по вопросам, относящимся к Положению о Русской Православной Церкви Заграницей (в том числе и к двум вышеупомянутым), избрать временную специальную комиссию в составе Архиепископа Афанасия, Архиепископа Филофея, Архиепископа Женевского Антония и Епископа Саввы.

Председатель возвращается к вопросу о брошюре "Только сим победиши антихриста". О том, кто ее издал, говорят разное. Если это Полонский, то ему это менее простительно, ибо он известен нам как человек верующий, но склонный к крайностям, вследствие чего, очевидно, он и оказался в числе издателей, вместе с Рябошапкой. Там не только не щадят живых архиереев, но льют грязь на покойного Блаженнейшего Митрополита Анастасия. Когда его, Митрополита Филарета, выбрали Первоиерархом, радовались все, кроме него самого, ибо ему было ясно, что он не сможет всех удовлетворить. Но он хочет сказать не против, а за нашего собрата, Архиепископа Аверкия, которого поставили в трудное положение тем, что брошюра все время на него ссылается. Могут подумать, что группа мирян идет под флагом Архиепископа Аверкия. Но Владыка Аверкий может поручить написать в Православной Руси, что он тоже возмущен и протестует против такого использования его имени.

Архиепископ Женевский Антоний предлагает просить Архиепископа Аверкия написать такое заявление. Преосвященные присоединяются к этой просьбе.

IV. Епископ Нектарий делает доклад о Западно-Американской епархии (приложение 20). В начале доклада Председатель поясняет, что спорный вопрос о продаже старого соборного храма во имя Пресвятой Богородицы Всех скорбящих радости, он, ввиду особых обстоятельств, поскольку срок Собора приближался, передал на решение Архиерейского Собора.

Архиепископ Антоний Женевский в связи с этим просит назначить сбор для приобретения земли под Медонским храмом, который освящен полным освящением.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

ЧЛЕНЫ СОБОРА

СЕКРЕТАРИ СОБОРА

ПРОТОКОЛ №10

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

16/29 мая 1967 года

Присутствуют все указанные в протоколе № 2 Преосвященные.

I. Читается и утверждается протокол № 9.

II. Архиепископ Лос-Анжелосский Антоний предлагает выразить благодарность Высокопреосвященнейшему Митрополиту Филарету за то, что он на открытом собрании в Нью-Йорке в своем слове так блестяще формулировал определение создавшегося нового положения. Преосвященные благодарят Митрополита.

III. Епископ Мельбурнский Антоний в связи с бывшими ранее суждениями, предлагает проект определения относительно проектирования, закладки и освящения новых храмов.

Единогласно принимается следующее определение: ради сохранения на должной высоте стиля нашей церковной архитектуры, а также ввиду случавшихся уже затруднений при возникновении вопроса о возможности перенесений существующих храмов, Архиерейский Собор определяет:

I. Рекомендовать Епархиальным Архиереям создавать Епархиальные Архитектурно-художественные комиссии из сведущих лиц для рассмотрения проектов новых храмов и представления их для утверждения Епархиальному Архиерею.

Если в епархии нет возможности создать свою Архитектурно-художественную комиссию, Епархиальный Архиерей может препровождать проекты новых храмов на отзыв Архитектурно-художественной Комиссии, состоящей при Архиерейском Синоде.

В особых случаях, в частности, в порядке наблюдения или апелляционном, Архиерейский Синод может сам запросить у Епархиального Архиерея проект и передать его для отзыва в Синодальную Архитектурно художественную комиссию.

II. Считать, что в условиях жизни в эмиграции закладку храмов надежнее совершать без положения святых мощей.

Если же Епархиальный Архиерей желает совершить положение святых мощей при закладке нового храма, то считать это возможным лишь при следующих условиях:

а) Храм строится капитальный, прочный.

б) Участок земли, на котором сооружается храм, приходом выкуплен.

в) Нет предположений, что этот участок может быть потребован государством или городом, г) Сумма, необходимая для строительства храма, приходом уже обеспечена, или во всяком случае, Архиерей уверен, что она будет обеспечена в ближайшее время,

д) В приходе введен нормальный Приходский Устав.

Рекомендовать Епархиальным Архиереям совершать полное освящение храма только при соблюдении нижеследующих условий:

а) храм построен капитальный, прочный;

б) земля и храм (который может быть построенным, или купленным и переделанным) –выплачены;

в) нет предположений о том, чтобы церковный участок мог быть потребован государством, или городом;

г) если с точки зрения архитектурно-художественной Епархиальная Власть предписала некоторые дополнительные требования, то они исполнены;

д) в приходе введен Нормальный Приходской Устав.

IV. Епископ Нектарий делает внеочередное заявление о томи, что суд против г. г. Дельянич, Пологова и Иванова назначен на 15 июня. Если до этого срока мы не добьемся прекращения дела, то угрожают самые печальные последствия. Необходимо воздействовать на Борзова, Гириловича и др., чтобы они прекратили дело, которое не может не коснуться доброго имени покойного Архиепископа Иоанна. Примирение между сторонами исключается,

Несколько Преосвященных тоже высказываются в том смысле, что необходимо добиться прекращения судебного дела.

Архиепископ Виталий говорит, что все устали от процессов и что нужно послать в Сан Франциско двух архиереев, которые пригласили бы обе стороны и предложили бы им не уходить, пока не помирятся.

Архиепископ Серафим считает неудобным посылать от имени Собора архиереев в епархию, которой управляет Митрополит.

Архиепископ Антоний полагает, что прибывшие со стороны Преосвященные, не зная обстановки, могут допустить ошибки. В Калифорнии есть правящий Архиерей и надо действовать через него.

Архиепископ Афанасий опасается, что посылка двух епископов придала бы слишком большое значение заинтересованным лицам. Достаточно сообщить туда постановление Собора.

Архиепископ Никон напоминает, что Епископ Нектарий предлагал подождать получения копий резолюций Приходского Совета Скорбященского Собора.

Архиепископ Лос-Анжелосский Антоний хочет подойти к делу практически. Если мы пошлем в Сан-Франциско двух архиереев, то вызовем там большой шум. Участников процесса надо вызывать келейно, к их духовнику и убеждать их. Со своей стороны, он готов поехать в Сан Франциско, чтобы сделать попытку повлиять на истцов, а Епископ Нектарий мог бы убеждать другую сторону.

Епископ Серафим заявляет, что он неодобрительно относится к процессу, ибо все такие процессы основываются на злобе. Надо принять во внимание, что светские люди лишены понятия смирения. Если мы просто предъявим категорическое требование, то они озлобятся, скажут, что у нас нет истины и отгоним от себя людей, искренно преданных Зарубежной Церкви.

Архиепископ Серафим спрашивает, если нельзя добиться полного прекращения процесса, то может быть можно добиться исключения из него всего, что касается Архиепископа Иоанна.

Епископ Нектарий говорит, что это совершенно невозможно.

Архиепископ Виталий признает в таком случае самым полезным предложение Архиепископа Лос-Анжелосского Антония. Пусть он повлияет на своих почитателей, а Епископ Нектарий на другую сторону.

Архиепископ Никон вновь читает проект резолюции по Сан-Францисскому делу.

Епископ Нектарий не соглашается с этим проектом. Надо говорить не о примирении, а об изъятии дела из суда.

Архиепископ Никон возражает, что надо избежать опасности обвинения Собора в односторонности. Духовное влияние надо обратить преимущественно на истцов, но в резолюции нельзя становиться на одну сторону.

После некоторых суждений, решено: отложить принятие резолюции до получения копии протокола заседания Приходского Совета Скорбященского прихода.

Епископ Нектарий напоминает, что ответчики просили Синод прислать ряд документов из Синодальной Канцелярии и спрашивает, было ли это исполнено.

Протопресвитер Георгий Граббе объясняет, что он получил от г. Барского список просимых документов. Там значится один указ Синода, который в копии был послан Архиепископу Иоанну для процесса, а другие документы - это разные отношения Архиепископу Иоанну из Пекина, которых в Синодальном архиве не имеется.

V. Архиепископ Никон читает проект резолюции о Нью-Йоркском Епархиальном Собрании и об уставе Восточно-Американской Епархии.

Архиепископ Серафим возражает против проекта резолюции. Чартер Епархии необходимо переменить, потому что он устарел. Это надо ясно поставить перед чрезвычайным Епархиальным Собранием, указав ему, что после разделения Северно-Американской Епархии на пять епархий, устав ее является анахронизмом. Сейчас чартер и устав на всю епархию, а Епархиальное Собрание созывается только одной части ее.

Архиепископ Никон в корне не согласен с Архиепископом Серафимом. Титул Северо-Американской епархии практически очень важен, является объединяющим и для пользы Церкви его надо сохранить. Отдельные епархии свободно могут существовать под этим титулом, как ранее.

Архиепископ Афанасий указывает на то, что в Нью Йорке слишком большой Епархиальный Совет. В Епархиальном Совете полагается иметь 5 человек, а когда он так велик, что составляет целый парламент, то затрудняет работу.

Архиепископ Серафим полагает, что способом воздействия на Епархиальное cобрание для принятия Положения о Русской Православной Церкви Заграницей могло бы быть неутверждение выборов, пока не примут согласованный с Положением Чартер. Некоторых, наиболее ярких бунтовщиков, вроде Горбунова, можно отвести. Недопустимо положение, когда Епархиальное Собрание отказывается выполнять указания Собора.

В 12.30 дня объявляется перерыв.

Заседание возобновляется в 1.10 м. дня.

Принимается следующее определение, предложенное Архиепископом Никоном:

Резолюция на ходатайство о пересмотре Положения Русской Православной Церкви Заграницей.

Собор Епископов Русской Зарубежной Церкви, рассмотрев ходатайство группы членов Епархиального Собрания Восточно-Американской епархии о необходимости пересмотра "Положения Русской Православной Церкви Заграницей" в духи ограничения Богом установленной церковно-канонической епископской власти, вновь подтверждает, что "Положение о Русской Православной Церкви Заграницей", утвержденное определением Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей в сентябре-октябре 1956 г. под руководством приснопамятного в Бозе почившего Блаженнейшего Митрополита Анастасия, пересмотренное и исправленное Соборами Епископов 1962 г. и 1964 г., является основным законом Русской Православной Церкви Заграницей, впредь до освобождения Русской Православной Церкви в России от власти безбожников и является обязательным для всего священноначалия и паствы Русской Православной Церкви Заграницей.

Вместе с тем, Собор Епископов призывает Божие благословение на весь клир и церковных деятелей мирского звания, являющихся добрыми и благонамеренными сотрудниками в деле церковного строительства, признает весьма важной их работу в приходах под руководством Богом установленного священноначалия и благодарит их за их труды на пользу Церкви Божией.

Собор Епископов также призывает Божие благословение на всю паству Русской Православной Церкви заграницей, выражает ей благодарность за поддержку церкви и призывает ее дружнее сплотиться вокруг Церкви Божией. как нашей общей Матери, ведущей нас по пути духовного совершенствования и спасения для вечной жизни. Для разъяснения канонического строя Христовой Церкви, обязательного для всех православных христиан, и обличения возникших в последнее время стремлений к нарушению этого строя, Архиерейским Собором будет издано особое мотивированное постановление.

VI. Епископ Антоний оглашает доклад Архиепископа Феодосия о Бразильской епархии (Приложение № 23).

Архиепископ Виталий говорит, что это наш грех, что мы столько лет не можем обеспечить обслуживание Бразильской епархии. Один католический священник сказал, что до первой Мировой Войны туда было привезено до 40.000 русских. О них не было попечения, и они ушли далеко от Церкви. Архиепископу Феодосию необходимы молодые помощники, которые могут научиться португальскому языку.

Епископ Антоний тоже находит, что необходимо помочь Архиепископу Феодосию. Не надо забывать его возраста. Он теперь единственный наш архиерей, кончивший в России Духовную Академию. Туда требуется в помощь Архиепископу молодой архиерей, который может изучить местный язык.

Архиепископ Афанасий находится в постоянной переписке с Архиепископом Феодосием и последний поручил ему свой голос. В его епархии много печального, не по вине Архиепископа Феодосия. В его возрасте и при его болезнях, трудно справляться с епархиальными делами. Не хватает дисциплины. Каждый приход зарегистрирован как самостоятельная юридическая единица и фактически мало связан с епархиальной властью. В свое время были трения по вопросу о регистрации приходских уставов. Один приход апеллировал к Синоду и был им поддержан, а это способствовало тому, чтобы не считаться с епархиальной властью. Большим злом являются миссионеры Восточного Обряда, которые захватывают детей. Есть иезуитский приют на 800 детей и в особенности легко поддаются иезуитской пропаганде б. харбинцы. Архиепископ Феодосий хотел иметь викарием о. Н. Падерина, но с тем, чтобы он жил на Вилла Альпина, но прихожане его не отпускают. Архиепископ Феодосий пишет, что такое положение викария его бы не устраивало. Далее Архиепископ Афанасий останавливается на смуте в приходе Петро-Алгере. Захвативший было его Михаил Дикий оттуда теперь устранен, но у Архиепископа Феодосия не хватает священника, ибо рукоположенный для этого прихода и причисленный к нему о. Завадовский по болезни не может совершать Литургии. Владыке Феодосию необходимо иметь еще по крайней мере двух священников.

Архиепископ Виталий находит, что Архиепископ Феодосий прав в своем желании поместить будущего викария на Вилла Альпина. Но священников надо находить на месте. Отсюда никто в Бразилию не поедет, хотя экономическое положение там лучше, чем в большинстве других Южно-американских стран. Если Архиепископ Феодосий не желает иметь викарием о. Н. Падерина, то он должен указать, кого он хочет. Нам надо больше внимания оказывать таким отдаленным епархиям, как Бразильская.

Епископ Антоний также считает, что нужда в викарии в Бразилии чрезвычайно велика.

Архиепископ Афанасий говорит, что Архиепископ Феодосий представлял о. Н. Падерина к епископству, но потом признал эту кандидатуру не вполне для него подходящей, потому что о. Николай не хочет отказываться от своего нынешнего прихода, а у Архиепископа Феодосия создалось впечатление, что Владыка Митрополит о. Падерина в этом поддерживает.

Председатель сообщает, что у него была переписка с Архиепископом Феодосием относительно о. Валентина. Архиепископ Феодосий представлял его к сану архимандрита, но дело о. Валентина внушало известные сомнения. Между тем, Архиепископ Феодосий сделал его архимандритом помимо Синода, объясняя это тем, что о. Валентин был возведен в сан архимандрита, который он ему возвратил. Когда Архиепископ Феодосий писал, что хочет выдвинуть кандидатуру о. Н. Падерина, Митрополит отозвался очень сочувственно, ибо он у него был лучшим учеником в классе. Архиепископ Феодосий хотел, чтобы Митрополит приехал в Бразилию и совершил хиротонию. Но когда эта поездка задержалась, он сначала хотел совершить хиротонию вдвоем с Сирийским Митрополитом. Однако, Митрополит Филарет находил необходимым, чтобы было в хиротонии по крайней мере два наших епископа и предлагал пригласить Епископа Серафима. Потом Архиепископ Феодосий стал писать, что лучше о. Н. Падерина не рукополагать.

В дальнейших суждениях члены Собора высказывают разные предположения, направленные к оказанию помощи Бразильской епархии.

Архиепископ Аверкий сообщает, что из Бразилии есть семинарист, заслуживающий доброго отзыва, но ему надо учиться еще три года.

Заседание закрывается в 3.00 часа дня.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

ЧЛЕНЫ СОБОРА

СЕКРЕТАРИ СОБОРА

ПРОТОКОЛ №11

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

17/30 мая 1967 г.

Присутствуют: все означенные в предыдущих протоколах Преосвященные.

I. Оглашается и утверждается протокол №10.

II. Принимается следующая резолюция по докладу о Бразильской епархии: Архиерейский Собор слушал письменный доклад Преосвященного Архиепископа Сан-Паулского и Бразильского Феодосия о положении Бразильской епархии, дополненный Архиепископом Афанасием, и устный доклад Архиепископа Леонтия Чилийского о Чилийско-Перуанской епархии. После бывших суждений, имея в виду, что Бразильская епархия нуждается в пополнении духовенства, состав которого уменьшается вследствие престарелого возраста большинства клириков, и что в самой епархии не имеется кандидатов для пополнения священства, что епархия является обширным полем для церковной и миссионерской работы, что Архиепископ Феодосий находится в преклонной возрасте, что в соседней Чилийской епархии, находящейся в ведении Преосвященного Архиепископа Леонтия, имеется всего лишь одни приход, и что поэтому надлежит озаботиться о принятии необходимых мир обеспечения на будущее время церковной жизни в названных епархиях, признает необходимым: 1. воссоединить Чилийско-Перуанскую епархию с Бразильской епархией, с оставлением епархиальным Архиереем Преосвященного Архиепископа Феодосия с прежним титулом. Приходы Чилийско-Перуанской области, войдя в состав объединенной епархии, остаются в управлении Архиепископа Леонтия, с сохранением его титула до нового определения Архиерейского Синода, с тем, чтобы в случае необходимости, Преосвященный Леонтий мог оказать помощь по управлению всей объединенной епархией, а также быть заместителем Епархиального Архиерея названной епархии.

2. Обратить внимание Ректора Св. Троицкой Духовной Семинарии на необходимость скорейшей подготовки кандидатов в священники из молодых людей из Бразилии, обучающихся в Св. Троицкой Духовной Семинарии.

3. Предложить Преосвященному Архиепископу Феодосию обратить внимание духовенства епархии на необходимость особой заботы об отыскании среди паствы молодых людей, могущих быть посланными в Св. Троицкую Семинарию в Джорданвилл и людей старшего возраста, могущих быть подготовленными на месте для принятия священства.

4. Поручить Архиерейскому Синоду озаботиться изысканием материальных средств для укрепления церковного дела в странах Южной Америки: Аргентине, Парагвае, Бразилии, Чили и Перу, и принятием других необходимых мир по сему делу.

III. Оглашается и принимается к сведению письмо товарища Министра Иностранных Дел Диксон Доннелли в ответ на приветственную телеграмму Собора Президенту Соединенных Штатов.

IV. Председатель докладывает, что у него был Архимандрит Николай (Пекаторос), которому была предложена кафедра викарного епископа в Австралии. Он сначала решительно отказывался, но потом дал принципиальное согласие, но сказал, что для устройства своих дел ему понадобится по крайней мере полгода. Он просил передать Собору благодарность за оказанное ему внимание.

Сообщение Председателя принимается к сведению.

V. Епископ Нектарий оглашает протокол заседания Приходского Совета при Скорбященском соборе в Сан-Франциско, состоявшемся под председательством Митрополита Филарета, на котором обсуждался вопрос о 16 лицах, исключенных из прихода. Епископ Нектарий в соответствии с этим предлагает проект резолюции как по этому вопросу, так и относительно судебного процесса, который может коснуться имени Архиепископа Иоанна.

Епископ Нектарий считает, что предложение сторонам примириться не достигнет ожидаемой цели, т.к. сам Владыка Митрополит призывал уже обе враждующие стороны к примирению, но безрезультатно. Истцы отказались изъять дело из суда, a ответчики считают, что их хотят осудить за благородное дело защиты Владыки Иоанна от клеветы и оскорблений. Они - ответчики - ни на кого в суд не подавали и поэтому судебный процесс может быть прекращен только путем изъятия истцами дела из суда. Если этого не произойдет, то неизбежен судебный процесс, который может потрясти все Русское Зарубежье и особенно болезненно нашу и так уже исстрадавшуюся Зарубежную Церковь.

По обсуждении проекта резолюции, предложенного Епископом Нектарием и Архиепископом Никоном, с дополнением, сделанным Митрополитом Филаретом, принимается следующая резолюция:

Архиерейский Собор не видит другого пути к успокоению прихода в Сан-Франциско, кроме примирения разделившихся сторон, из которых каждая имеет что-то против другой.

Узнав из сообщения Епископа Нектария о том, что члены Приходского Совета кафедрального Собора Пресвятой Богородицы Всех Скорбящих Радости в Сан-Франциско на своем заседании, состоявшемся под председательством Митрополита Филарета, высказали свои пожелания о восстановлении церковного мира и готовность восстановить в правах исключенных 16 человек, Собор Епископов выражает свое духовное удовлетворение и пожелание о, по возможности, скором осуществлении этого доброго намерения, в свете любви во Христе, ради мира церковного.

Архиерейский Собор, осведомленный о предстоящем судебном процессе между группой Гириловича, с одной стороны, и Бологова, Иванова и Дельянич, с другой стороны, начатом в период нестроений в Скорбященском соборе в связи с его строительством, и что этот процесс связан с именем в Бозе почившего Архиепископа Иоанна, призывает спорящие стороны найти путь для взаимного примирения, следуя Апостольскому повелению, осуждающему обращение христиан по личным обидам к гражданским судам. Тем более, что новые процессы, хотя бы и косвенно связанные с Церковью, могут принести новые церковно-общественные потрясения.

Архиерейский Собор при этом напоминает слова Владыки Митрополита, сказанные у гроба Архиепископа Иоанна перед его отпеванием: "у этого гроба должны прекратиться всякие судебные процессы".

Архиепископ Аверкий читает доклад о Свято-Троицком монастыре и Свято-Троицкой Семинарии (Приложение №24).

В 18. 30 дня объявляется перерыв.

В 1.05 дня заседание возобновляется и Архиепископ Аверкий продолжает свой доклад.

Председатель говорит, что для всех ясно, какой жемчужиной нашей Церкви является Св. Троицкий монастырь. Поэтому Собор Епископов преподает Божие благословение всей братии и всем трудящимся в обители и Свято-Троицкой Семинарии.

VI. Архиепископ Никон читает русский перевод чартера Северо-Американской Епархии. Он так составлен, что никому не помешает. Поэтому его надо оставить, не трогая, а устав Епархии принять как дополнение, для внутреннего управления епархией.

Архиепископ Серафим все-таки озабочен тем, что чартер не согласован с Положением 1956-64 г.

Епископ Антоний думает, что суть в том, что чартер дает возможность защищать имущество тех церквей, которые входили в епархию до Кливленда.

Архиепископ Серафим возражает, что есть чартеры других епархий и что со старым чартером Восточно-Американская епархия всегда будет в зависимости от мирян.

Архиепископ Никон читает проект резолюции, принятие которой откладывается на следующий день.

VII. Архиепископ Женевский Антоний делает доклад о Западно-Европейской Архиепископии Архиепископа Георгия.

В Экзархате Архиепископа Георгия были очень удивлены, когда получили указ Константинопольского Патриарха с предложением упразднить Экзархат и подчиниться Москве. Они были под Константинополем 32 года и надеялись, что останутся в том же положении. Причиной послужило давление Москвы. Очевидно, в Константинополе давно обещали отказаться от Русского Экзархата, вероятно, до Родосской Конференции. Некоторым предупреждением служило уже то, что говорил Патриарх Епископу Мефодию. По-видимому, Советское Посольство как-то защищало Патриарха от турок и потому он должен был выполнить их желание. Экзархату был указан только один путь - в Москву. От этого представители Экзархата отказались. Им оставалось или присоединиться к нам, или существовать самостоятельно. Они привыкли к тому, что все их признавали и что на экуменических собраниях с ними служили даже представители Москвы. Они боялись, перейдя к нам, потерять это положение. Они считали, что у них вынужденная обстоятельствами автокефалия и что все ее будут признавать. Архиепископ Георгий предложил на их собрании избрать 7 кандидатов в епископы, а собрание избрало только одного престарелого прот. Семенова-Тянь-Шаньского. Главной причиной для избрания его было то, что он хорошо говорит по-французски. Хиротонию было решено совершить с участием представителя Константинопольского Патриарха в Париже, но тот отказался. Вторым ударом для них было заявление Московского Экзарха Антония Блюма, что с б. экзархатом прекращается общение. Тогда надеялись, что в хиротонии могут участвовать представители Иерусалимского Патриарха и Епископ Мефодий написал ему об этом просьбу, приложив ходатайство Архиепископа Иакова и секретаря "Мирового Совета Церквей" Виссер Тхуфта. Иерусалимский Патриарх не дал на это согласия. В Лавре Св. Саввы Епископа Мефодия не встречали на этот раз как архиерея и едва согласились его впустить, нашего же Епископа Серафима принимали с архиерейскими почестями. Отрицательный ответ Патриарха был передан Епископу Мефодию устно через г-жу Антонову. Новая Apxиeпископия оказалась в очень трудном положении и чувствует себя изолированной. Кроме того, в ней нет согласия духовенства. Нам сейчас лучше ничего не предпринимать в этом деле и ждать развития событий. Архиепископ Георгий старается теперь сблизиться даже с Блюмом через Экуменическое движение и греческого Митрополита Мелетия. Но это, встречи на конференциях, а не сослужение.

Архиепископ Антоний Женевский замечает еще, что экуменистам легче иметь дело с б. экзархатом, чем с нами. Поэтому он опасается, что в Германии архимандр. Иоанн создаст свое православное представительство при Экуменическом Совете.

Архиепископ Филофей тоже опасается, что Парижская Архиепископия будет вмешиваться в нашу церковную жизнь в Германии.

Заседание прерывается в 3.00 ч. дня.

Заседание возобновляется в 8.45 вечера.

VIII. Епископ Савва читает свой доклад о Сербской Церкви.

По окончании доклада Епископа Саввы дополнительный доклад о том же делает Архиепископ Серафим.

По окончании обоих докладов, Председатель говорит, что за поздним временем обсуждение их может иметь место только на следующий день. Однако, он со своей стороны хочет сказать несколько слов и, может быть, Собор с ними согласится. Когда он ранее говорил о Сербской Церкви, его не раз обвиняли в том, что он будто бы говорил, что Сербская Церковь свободна. Он этого никогда не говорил. Свобода бывает разной, и несвобода бывает разной. Церковь не может быть вполне свободной в стране, где властвует коммунистический режим. Но одно, внешняя свобода, а другое - внутренняя. Святейший Патриарх Тихон находился в условиях худших, чем Церковь в Югославии, но он все же не потерял и внутренней свободы. Кто был внешне менее свободен, чем Патриарх Гермоген, и он сохранил свою внутреннюю свободу. В том и величие Патриарха Тихона, что он иногда внешне что-то уступал, но одновременно хранил внутреннюю свободу Церкви. На прошлом Соборе говорили, что нет уверенности в том, что Сербский Патриарх утратил свою внутреннюю свободу. Можно ли провести знак равенства между Сербской иерархией и Московской? В Австралии, по прибытии туда из Китая, Митрополит Филарет (тогда архимандрит), застал полное духовное общение с Сербской Церковью. Там служили друг у друга, и по просьбе Сербского Патриарха возлагали награды на сербских клириков. Если вспомнить Православную Русь в 1959 г., то там можно найти заметку о пребывании Сербского Патриарха в Святой Земле и посещении им нашей Духовной Миссии, которой он оказал честь. Прошло пять лет. В Югославии тот же режим и тот же Патриарх. Собор 1964 г. не вынес никакого нового решения, а только зафиксировал давно существовавшую практику. Православная Русь по этому поводу заявила, что мы протянули руку Антихристу. Тогда задавался вопрос о. Константину: в какой же момент так изменяется по мысли отца Константина наше отношение к Патриарху Сербскому? Хочется подчеркнуть, что Собор 1964 г. не установил ничего нового и сделал оговорку, что если появилось бы что-нибудь новое, то Синод имел бы об этом суждение. Но в связи с внутренним расколом у сербов за рубежом, осложнилось наше положение. На нас полетели стрелы с обвинением, что мы, якобы, стали на прокоммунистическую позицию. Взвешивая эти обстоятельства, Синод решил стать на ту позицию, что вопрос этот внешний для нас, и для того, чтобы избежать разделения, нашли более полезным предоставить вопрос совести каждого Епископа. Епископы смотрели на дело по-разному. Если говорить о внутреннем убеждении самого Председателя, то он согласен с Епископом Кириллом, что надо предоставить решение совести каждого архиерея, ибо у него нет внутреннего убеждения, что Сербская иерархия действует одинаково с Москвой. Но одно принцип, а другое - практическое действо, вызываемое тактом. Председатель склоняется к тому, что не надо выносить нового решения. Безболезненнее всего было бы отойти в сторону и не служить ни с одними, ни с другими, пока не прекратятся споры. Теперь речь идет о создании Сербской Зарубежной Церкви. Кому, как не нам, сочувствовать такому делу. Но когда основывалась наша Церковь, то основателем ее был такой иерарх, как Митрополит Антоний, который мог опираться на указ Патриарха Тихона. Сербская Патриархия отнеслась к нему по-братски, но это было внешним делом.

Не Сербская Патриархия, а сами русские иерархи создали нашу Церковь. Дать основание новой грани Церковной мы не вправе. Мы ничего не могли бы предложить сербам, как то, что мы дали румынам и болгарам. После этих замечаний, Председатель заявляет, что обсуждение докладов будет на другой день, но пока предлагает выслушать проект резолюции, составленной Архиепископом Афанасием.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

ЧЛЕНЫ СОБОРА

СЕКРЕТАРИ СОБОРА

ПРОТОКОЛ №12

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

18 /31 апреля 1967 г.

Присутствуют: все указанные в предыдущих протоколах Преосвященные.

I. Читается и утверждается протокол № 11.

II. Председатель возвращается к тому, что он говорил вчера при обсуждении докладов Епископа Саввы и Архиепископа Серафима. Он хотел бы добавить нечто к тому, что им было сказано, почему его внутреннее убеждение скорее на стороне Сербской Церкви. Когда говорили, что надо порвать с Сербской иерархией, потому что она в общении с Московской Патриархией, он хотел спросить, почему из-за того надо порвать с Сербской Церковью, а не со всеми другими Церквами. Восточные Патриархи тоже признают Москву. Кроме того, надо иметь в виду, что Сербская Патриархия могла признать ее под давлением коммунистической власти, а на Востоке это сделано на свободе. Равным образом объясняют, что Сербская Церковь была вынуждена вступить в "Мировой Совет Церквей", а Восточные Церкви вступили туда уже давно. Нет уверенности, что Сербская Патриархия идет на такое же сотрудничество с коммунистической властью, как Московская Патриархия. Вопрос этот для нас посторонний, но он нам навязан обстоятельствами. Нам надо всячески избежать слова "разрыв". Но тактически, если просто оставить в силе определение 1964 г., у нас будет взрыв. Если даже теперь нас обвиняют, то тогда будут делать это еще больше. Кажется, самое лучшее, усвоить положение Епископа Кирилла и Архиепископа Афанасия. Кроме того, говоря о том, что мы могли бы дать Сербам то же, что мы дали Румынам и Болгарам, то это надо понимать в смысле теоретическом, а не как некое предложение.

Архиепископ Аверкий хочет заступиться за Редакцию Православной Руси. Она не раз обличала не только Сербскую Патриархию, но и Восточных Патриархов за их общение с Москвой и модернизм.

Архиепископ Женевский Антоний согласен с тем, что нам от Сербского вопроса надо отойти в сторону, но хотел бы, чтобы это было сделано без всякого декларативного решения. Сербская Церковь, единственная автокефальная Церковь, которая с нами формально не порвала отношений. На Родосском Совещании и в Ватикане сербские делегаты встречали наших представителей как родных и демонстративно общались с нами на глазах Московских представителей. Один грек, бывший там, высказывал удивление, что сербы нас так поддерживают. Между тем Москва, конечно, хочет, чтобы у нас был разрыв. Отметая Сербскую Церковь, мы порвали бы последнюю нить, связывающую нас формально с другими Восточными Церквами. Сербские Иерархи пишут нам, что мы единственная свободная Церковь. Поэтому надо отойти в сторону, не вынося этого в газеты. Руководить нашими решениями должно не то, что кто-то недоволен, а своя архиерейская совесть. Архиепископ Антоний, впрочем, согласен на резолюцию, предложенную Архиепископом Никоном, а между собою можно договориться, чтобы воздерживаться от служения с сербскими епископами, не участвовать в торжествах, а священников допускать к сослужению в редких случаях.

Архиепископ Никон читает предлагаемую им резолюцию.

Епископ Нектарий замечает, что Епископ Савва в своем докладе говорил о якобы анафематствовании нами Сербской Церкви. Но никто из Преосвященных об этом не говорил и не думал.

Несослужение не есть анафематствование. Епископ Нектарий присоединяется к мнению Митрополита, а именно быть в стороне в вопросе о Сербской Церкви. Владыка Савва также отождествляет Зарубежную Церковь с Поместной, говоря, что для канонического нашего существования необходимо иметь благословение Матери-Церкви и признание всех Поместных Церквей. Зарубежная Церковь никогда не считала себя Поместной Церковью. Наоборот, она всегда считала и считает себя неразрывной частью гонимой Русской Церкви.

Архиепископ Виталий присоединяется к резолюциям Архиепископа Никона. Сербский народ - тоже хранитель благочестия и если бы его священноначалие совсем изменило истине, то народ бы это почувствовал и создал бы свою катакомбную Церковь. Народ там не ищет выхода из мнимого тупика. Если мы постановляем, что не имеем общения, то это равносильно анафеме.

Архиепископ Леонтий не решается сказать, что Сербская Церковь на 100 процентов подъяремная, но предложенная резолюция ставит под обстрел всю Сербскую иерархию. Патриарху Тихону ставили в укор Заграничную Церковь, и он должен был от нее отмежевываться.

Доклад Епископа Саввы был интересный, но то, что он говорил о Сербской иерархии, можно было бы применить и к Московской. К Сербской иерархии надо относиться так же, как к Московской.

Епископ Антоний полагает, что то, что писал Епископ Савва, написано кровью. В принятии резолюции не надо быть поспешными. В отношении Русской Церкви наша оценка церковной власти определяет подчинение или неподчинение ей. Когда мы говорим о сербах, нет этого вопроса. Прот. М. Польский писал, что по делу декларации был целый собор путем разных сношений и мы знаем, что истинная Церковь была с Митрополитом Петром, Митрополитом Кириллом, Архиепископом Серафимом и т.д. Мы знали, что если мы не с Митрополитом Сергием, то с такими-то иерархами и это было еще большее основание для нашего бытия, чем Указ №362. В Сербской Церкви тоже были мученики и исповедники: Митрополиты Петр, Иосиф, Нектарий, Арсений, Епископ Варнава. Они могли критиковать своих Патриархов, но там был избран другой путь: они не отделились от своего священноначалия.

Если мы сейчас порвем с Сербской иерархией, то таким образом порвем и с сербскими исповедниками. Если эти исповедники не отделились от сербской Церкви, то мы должны с этим считаться. Практически он согласен с предложением Председателя, что нам надо действовать тактично. Мнение Епископа Кирилла Болгарского правильно. Надо соблюдать осторожность, а вопрос служения предоставить совести каждого. Епископ Антоний свидетельствует, что ему лично известно, насколько сербские иерархи и клир к нам расположены и ждут нашей поддержки. Всякий шаг против Патриархии будет служить поддержкой б. еп. Дионисию и самосвятам. Мы должны как-то объяснить пастве, что Сербская иерархия не большевики. Вопрос о сослужении надо оставить на совести каждого, но без всякого демонстративного характера резолюции.

Архиепископ Серафим соглашается с Епископом Антонием. Сербская иерархия никогда не оглашала никакой декларации, подобной декларации Митрополита Сергия. Митрополит Анастасий очень дорожил сохранением общения с нею. Однако, и в то время уже шумели некоторые политики. Против сохранения общения с Сербской Церковью поднялись темные силы - Русская Жизнь, авторы появившейся брошюры и т. под. Сербы обращались к нам за рукоположением Иринея, но ответ мог быть только отрицательный, ибо он с расстриженным Дионисием. и сан с него снят. У Дионисия дела все хуже. Мы не могли бы создать Сербской Зарубежной Церкви, ибо у Дионисия все духовенство под запрещением. Нет ни одного серба, который мог бы этим заняться.

Председатель повторяет, что он лишь вскользь упомянул о возможности создания Зарубежной Сербской Церкви.

Архиепископ Серафим придает особенное значение возрождению богомольческого движения. За последние полгода они вышли из-под спуда и развиваются под руководством своих архиереев.

Архиепископ Аверкий читает из Положения определение сущности Зарубежной Церкви. Архиепископ Серафим напрасно ссылается на Митрополита Анастасия. При нем вопрос о сербах не поднимался и все началось только с злополучного определения Собора 1964 г. Титовский режим более эластичен, чем коммунистический режим в других странах. Поэтому Сербская Церковь проявляет себя свободнее, чем Московская Патриархия, но внутренней свободы у нее нет. Патриарх Викентий ездил в Москву и там возложил венок на гроб Ленина. Если он это сделал по собственному желанию, это ужасно, если под давлением, - это признак несвободы. Когда выбирали Патриарха Викентия, Митрополит Иосиф был отстранен властями, и Патриарх был выбран несвободно. Патриарха Германа называют в народе "красным патриархом", Недоверие к нему существует. Если говорят, что в Сербии есть хорошие архиереи, то такие, наверное, есть и в Советском Союзе. Языческая власть была не то же, что коммунистическая. Последнюю надо определить, как сатанократию. Доклад Епископа Саввы не на тему. Он только показал, что положение Церкви в Сербии легче, чем в СССР. Теперь коммунисты становятся эластичнее, поэтому у Блюма царский портрет и он служит панихиду 4/17 июля. Болгарский епископ Парфений, приехавший из Болгарии, был у Царя Симеона и служил там молебен. Не удивительно, что хорошо настроенные сербы тянутся к нам. Такие же письма получаются и из Болгарии. В силу связей Патриарха Германа с Москвой и Болгарией, мы не можем иметь общения с Сербской Церковью. Надо также иметь в виду, что теперь Сербская Церковь вошла в экуменическое движение, и в "Гласнике" очень много пишут в духе экуменизма. В журнале "Богословье" была статья об устарелости канонов, при чем, устарелыми признавались те, которые имеют нравственное значение. Мы не хотим обижать Сербскую Церковь, но поскольку у ее иерархии есть какая-то связь с коммунизмом, мы не желаем иметь с ними общение. Практически, Архиепископ Аверкий согласен с предложением Митрополита Филарета. Не нужно делать шума. Надо принять умеренную резолюцию, которую предложили Митрополит и Архиепископ Афанасий. Она лучше, чем резолюция Архиепископа Никона. Надо только отменить резолюцию 1964 г., а дело служения с сербами оставить на совести каждого. Мы не порывали с Архиепископом Иаковом официально, но и не служим с ним. Порывать со всеми Восточными Церквами тоже не целесообразно, ибо во всех Церквах есть люди, которые всей душой с нами.

Архиепископ Лос-Анжелосский Антоний говорит о том сильном впечатлении, которое произвела на него книга Вурдельи. Доклад Епископа Саввы произвел обратное впечатление, т.е., убедил Архиепископа Антония в том, что Сербская церковная власть на неправильном пути. Епископ Савва ошибочно приписывает возрождение веры у сербов Патриарху Герману. Вместо того, чтобы опровергать факты, он дискредитирует оппонентов. Из книги Вурдельи мы узнаем факты преследования Церкви и о смерти мучеников. Есть еще книга Пантича. Истинна та Церковь, которая не отступила от Православного учения, хотя в ней имеются грешные епископы, священники и миряне. В России очень много благочестивых епископов, священников и мирян, но поскольку возглавление Церкви отступило от истины, мы не имеем общения с их Церковью. В сербской эмиграции очень много людей, которые были смущены определением Собора 1964 г. Патриарх не популярен. Верующие соблазняются, напр., такими словами в послании по поводу Скоплянского землетрясения: "Это землетрясение вызвано естественными причинами". Часто говорят: "какой же это Патриарх".

Надо писать как можно спокойнее, что мы не имеем общения с Сербской иерархией, но так, чтобы не было ничего обидного.

Председатель сообщает, что поступило "особое мнение" Архиепископа Леонтия, и читает его. Он полагает, что вопрос достаточно освящен со всех сторон и надо выработать постановление, но надо иметь в виду разницу: В Москве объявили декларацию о подчинении Церкви Советской власти, а у сербов этого не было. Поэтому нельзя ставить знак равенства между Москвой и Белградом.

Архиепископ Виталий соглашается с выводами Архиепископа Аверкия.

Архиепископ Афанасий сообщает, что Архиепископ Феодосий писал ему, что он против сослужения с сербской иерархией. Он согласен с Архиепископом Виталием. Надо вернуться к положению, существовавшему до определения 1964 г. Архиепископ Афанасий читает проект резолюции.

Архиепископ Серафим возражает, что определение 1964 г. было вызвано тем, что были недоумения и были запросы, как поступать. Оно зафиксировало уже существовавшее положение. Предложена была резолюция Архиепископом Иоанном, который был председателем комиссии. Нет новых данных для ее отмены. Он предлагает принять решение, предложенное Митрополитом, предоставляя служение делу совести каждого.

Епископ Антоний призывает решать вопрос в духе молитвы и мира. Многие Преосвященные уже приходят к общему выводу. Он согласен с предложением Митрополита и Архиепископа Аверкия.

Председатель напоминает, что в 1964 г. было признано, что резолюция может быть изменена на случай перемены обстоятельств. Положение изменилось не у сербов, а у нас и потому надо вырабатывать новое решение.

Архиепископ Аверкий, как представляющий Архиепископа Савву, напоминает, что он просит Архиерейский Собор найти пути к устроению Сербской Зарубежной Церкви, хотя он, как и Епископ Никодим, разделяют его (Архиепископа Аверкия) точку зрения.

Председатель дополняет слова Архиепископа Аверкия. Архиепископ Савва писал ему о создании Сербской Зарубежной Церкви, но не видно для этого канонического пути.

Епископ Антоний, в связи с поданным Архиепископом Леонтием особым мнением, напоминает, что "особое мнение" может подаваться только после того, как принято решение, но не до того.

Объявляется перерыв в 12.10 ч. дня.

Заседание возобновляется в 12.45 дня.

После перерыва, Архиепископ Никон читает проект резолюции об отношении к Сербской Церкви.

Епископ Савва призывает помнить о страхе Божием. Вопрос сослужения предоставить совести каждого.

Во время обсуждения резолюции, Архиепископ Серафим сообщает, что только что получено известие о том, что заседающий сейчас Сербский Архиерейский Собор в Белграде, вопреки требованию Правительства, отказался признать автокефалию Македонской Церкви, мотивируя это тем, что это вопрос чисто церковный.

После обмена мнениями по резолюции, Архиепископ Никон говорит, что представит обработанный в соответствии с сделанными замечаниями текст дополнительно.

III. Архиепископ Никон предлагает резолюцию по вопросу о проекте епархиального Устава Восточно-Американской епархии.

Резолюция принимается в следующем виде:

Архиерейский Собор, заслушав доклад Первоиерарха как Епархиального Архиерея Восточно-Американской Епархии по вопросу о проекте устава епархии, составленного на основании "Положения о Русской Православной Церкви Заграницей", который не был принят Епархиальным Собранием названной епархии и вопрос о котором передан на рассмотрение Архиерейского Собора, определяет: названный устав как основанный на священных канонах и на "Положении о Русской Православной Церкви заграницей" и является обязательным для Епархии и подлежит введению в жизнь.

IV. Архиепископ Аверкий читает первую половину своего доклада "Положение Русской Зарубежной Церкви в современном мире и о внутренних духовных неблагополучиях в нашей Церкви".

В 3.00 часа дня заседание закрывается.

Заседание возобновляется в 8.45 вечера.

Архиепископ Аверкий читает вторую часть своего доклада "Положение Русской Зарубежной Церкви в современном мире и о внутренних неблагополучиях в нашей Церкви".

Заседание закрывается в 10.30.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОБОРА

ЧЛЕНЫ СОБОРА

СЕКРЕТАРИ СОБОРА

ПРОТОКОЛ № 13

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ
19 мая/1 июня 1967 г.

Присутствуют: указанные в предыдущих протоколах Преосвященные.

I. Председатель, обращаясь к докладу, прочитанному накануне Архиепископом Аверкием, указывает на краткость времени, оставшегося для заседаний Собора. Надо сокращать прения. Вчера Архиепископ Аверкий предварил свой доклад тем, что просил прощения у тех, кто может почувствовать себя обиженным. То же делает и Председатель.

Архиепископ Аверкий в конце своего доклада говорил о необходимости помнить о Том, в Чьих руках все, что в мире. Отвечаем: Все в руках Того, "Кто глубиною мудрости все строит и полезное всем подает". Господь всем правит и не спешит со Своим правосудием.

Архиепископ Аверкий, часто выражая тревогу за Церковь, говорит, что ей грозит катастрофа и гибель. Но мы верим, что Господь заботится о нас, желающих хранить истину. Господь сказал о Церкви, что врата Ада не одолеют Ее. Ясно, что силы ада направились на нашу Церковь и поэтому Она идет не по розам, а по терниям. Разделяя тревогу и скорбь, которые испытывает наша Церковь, распятая на Кресте по всему земному шару, Председатель не разделяет всех опасений Архиепископа Аверкия.

Что касается первой части богато составленного доклада, то это - прекрасная лекция по пастырскому богословию для семинаристов. Ее здесь прослушали Архиереи. Но не направлена ли она к несуществующей цели? Напр., докладчик сурово обрушился на кого-то, говорившего о непогрешимости Епископа. Но разве кто-нибудь здесь считает себя непогрешимым?

Мы также знаем, что пресвитер должен оставить епископа еретика и что мирянин может восставать против Епископа, явно проповедующего ересь. И каноны такого человека похваляют. Но это в делах веры, а не управления. Только в том смысле Послание Восточных Патриархов называет народ хранителем благочестия.

Архиепископ Аверкий говорит о Томь, что попирается соборность, но не ясно, в каком отношении это применимо к здесь сидящим. Если ссылаются на Св. Киприана, который привлекал мирян к участию в суждениях, то из его писем ясно, что речь идет о тех, кого он сам избрал, а не о выборных в демократическом смысле. Никто не спорит, что Собор 1917 года сделал великое дело избранием Патриарха, но нельзя согласиться, что все его определения применимы здесь, за рубежом. Здесь совершенно другая обстановка. Говорят, что соборность не демократия. Это верно! Но не бывает ли у наc иногда и на Епархиальных собраниях, и в приходах оживленная агитация, когда приближаются выборы? Демократию можно назвать демонократией. В ней царствуют нехристианские начала. После предвыборной кампании настоятель, порою, может только плакать от тех сотрудников, которых ему дадут. К сожалению, демократы отстаивают свои позиции, а надо было бы, чтобы настоятель имел право отводить неподходящих кандидатов, которые могут произвести безпорядок, или, чтобы епископ мог по докладу настоятеля отстранить неполезного деятеля. Вчера Архиепископ Аверкий, говоря о Синодальном Доме, говорил, будто там, по словам семинаристов, кто-то обижал Джорданвильцев. Вот примеры: у нас собирается кружок молодежи. Многие семинаристы выражали желание тоже бывать на собраниях. Архиепископ Аверкий дает им на это разрешение, но бывает, что, отпуская их, им в Джорданвилле говорят так: "уезжай, но не возвращайся". Два брата хотели приехать, но слыша такие слова, один из них не решился ехать.

Мы позвали семинариста для клиросного послушания, но его также пугали. Одному из них благочинным было сказано: "зачем едешь к этой банде?"

Всем хорошо известно имя уважаемого архимандрита Нектария. Он перед отъездом на Афон пожил в Синоде и перед тем как отбыть, попросил приема у Митрополита и говорил, как болит у него душа за то, что он слышал в Джорданвилле о Синоде и что говорится там богомольцам. Пожив в Синоде и познакомившись со всеми сторонами жизни там, он увидел сам, что ничего дурного там нет. А из Джорданвилля же пишут: "как вы допускаете, что синодальные девицы управляют Церковью?" От части сплетни про Синод идут от одного проживавшего в Синодальном Доме старика-монаха. А монах тот сам собирался жить в Джорданвилле, а потом испугался и не захотел. Говорил даже и о переходе в Митрополию. На Синод направляются удары с целью его дискредитировать, говорят даже, что он антиканоничен и что его надо упразднить. Синод есть тот аппарат, который Собор избирает для управления в междусоборный период, и он состоит из тех же архиереев. А на него ведут атаку, как будто он состоит из каких-то посторонних людей. Затрудняют положение и распускаемые толки о, якобы, нахождении Первоиерарха под влиянием каких-то темных сил. Из Австралии пишут, что туда сообщают из Джорданвилля о грозящей катастрофе для нашей Церкви.

Архиепископ Аверкий дальше в своем вчерашнем докладе перешел на конкретные факты.

Прежде всего дело Голеневского. Мы знаем, что оно внесло потрясение, но оно не имело бы такого большого значения, если бы не было раздуто врагами о. Георгия, как сказал и Архиепископ Иоанн, которого нельзя было заподозрить в пристрастии к о. Георгию. Конечно, был совершен очень большой промах, но удивительно, что Архиепископ Савва так чрезвычайно остро и строго отнесся к делу, отяжеляя его. У нас был термин в суде: "виновен, но заслуживает снисхождения". Он применим и здесь. Впервые дело разбиралось в отсутствие Председателя при Архиепископе Иоанне. Затем оно разбиралось вновь по возвращении Председателя, но новых данных не было. О. Георгий не венчает браков до сих пор и был лишен настоятельства. Какая-то перемена в его положении должна произойти, но о ней будет особый разговор. Не надо забывать, что при суждении о виновности всегда принимается во внимание предыдущая жизнь человека. Если Митрополиты Антоний и Анастасий так ценили о. Георгия, то надо знать, что это было по заслугам. Проработав с о. Георгием три года, Митрополит может сказать, что не видит никого, кто был бы равен ему в силе. Он живая летопись Синода с его памятью и умением разбираться в делах. Кроме того, за эти три года мы могли близко узнать друг друга. Митрополит свидетельствует о исключительной честности и редкой преданности Зарубежной Церкви протопресвитера Георгия Граббе.

По предложению Председателя, протопресвитер Георгий Граббе оглашает определение Синода о нем по делу Голеневского, а также копию своего письма Архиепископу Савве. Он добавляет, что венчание Голеневского было совершено уже после заключения Голеневским гражданского брака и ничего не прибавило к его правам.

Председатель после этого добавляет, что о. Георгий Граббе достаточно жестоко расплатился за свой промах и полной чашей испил скорби.

Далее, Председатель говорит, что прибыл в Нью-Йорк несколько предубежденный против Архим. Антония, но после долгого наблюдения за ним его мнение переменилось. Не доверяя себе, он спросил мнения Архиепископа Иоанна и тот тоже отозвался очень хорошо. Он хороший клирик, но очень увяз в своей школьной работе. Чем ближе узнаешь о. Антония, тем более убеждаешься, что про него говорят неправду. Отзыв архим. Нектария тут тоже очень авторитетен.

Обращаясь к вопросу о 38.000, Председатель говорит, что узнал об этом от прот. Митрофана Зноско, который прибежал сказать ему, что это дело похуже Голеневского, и он предупреждает Митрополита, что его окружат предатели. Он пришел с предвзятой готовностью поверить газетной заметке. Было ясно, что кто-то умелой рукой бросил в Синод ком грязи. Однако, Председатель поручил Архиепископу Виталию, как Синодальному ревизору, познакомиться с делом и сделать доклад Собору о своем заключении.

Архиепископ Виталий докладывает, что он узнал о деле государственных пособий от духовного сына о. М. Зноско, находящегося в Канаде. Он показал ему газету с этим сообщением. Затем он получил письмо Первоиерарха прибыть в Нью Йорк. Он оставался там три дня и изучал документы, призвав для объяснений монаха Тихона и прот. С. Каргая. Дом для Синода был куплен Семененко в сотрудничестве с г-жой Бэкер. Он обошелся в 600.000 дол., не считая ремонта. Выплата окончилась в 1964 г. С тех пор дом является имуществом Синода. С.Я. Семененко не только оплатил все перестройки, но еще помогал Синоду и в покрытии дефицитов. Он платил как своими чеками, так и чеками Фонда Бэрд. Чеки сразу же клались в банк на Синодальный счет. Отчетность велась очень аккуратно. О. Тихон очень аккуратен, о. С. Каргай - тоже. Никаких сомнительных сумм не было и расписки писались на имя С.Я. Семененко. Бэрд - приятель Семененко, и он из своего фонда помогал ему покрывать расходы по приобретению и устройству здания. Теперь левые круги докопались, будто фонд Бэрда получал и кому-то передавал также деньги Си Ай Эй. В Западном мире 800.000 коммунистических шпионов. Чтобы бороться с их пропагандой в университетах, Правительство давало известные суммы. Чтобы скомпрометировать антикоммунистические группы молодежи, коммунистические агенты разузнали о пособиях и это было сенсационно раскрыто перед общественным мнением как некий скандал. Пошло это все из прокоммунистического журнала "Рампарт", редактор которого был в Праге. Они решили, что мы имели пособие правительства через Бэрда. Сестра С. Я. Семененко, с его слов, сказала Архиепископу Виталию, что передававшиеся им деньги не имели никакого отношения к Правительству.

Архиепископ Виталий читает обращенное к Синоду письмо Бэрда, в котором он заявляет, что его фонд давал Синоду свои деньги, а не полученные от кого-либо извне. Участвуя много лет в заседаниях, Архиепископ Виталий не мог бы не почувствовать, если бы Синод был связан какими-то сторонними обязательствами. Можно формировать любую комиссию, но она ничего не обнаружит.

Председатель выражает свою горечь, что когда раздались обвинения и стали требовать расследования, то уже заранее принимали обвинение за факт. Стали говорить, что де все раскрыто и обнаружилось, что Синод платный агент разведки. Предположение - не доказательство.

Архиепископ Виталий добавляет, что недавно С.Я. Семененко сделал пожертвование на покраску храма и дома и это опять чеком Бэрдовского фонда. Кроме того, он регулярно жертвовал на Афон и обещал оплачивать дорогу всякому, кто поедет туда на жительство.

Председатель, вновь беря слово, говорит, что хочет сказать нечто от души, но боится кого-нибудь обидеть. Ранее он переписывался с Архиепископом Аверкием, но потом стал задерживаться с ответом, ибо, как только он писал что-либо, с чем тот был не согласен, Архиепископ Аверкий писал ему, что кто-то его настраивает и советовал ему не верить своему окружению. Один человек, которому Митрополит верит, бывал на собраниях "церковных деятелей" и слышал там разговор о том, что Митрополита надо сменить. Он имеет основание верить этому человеку, потому что знает его давно, и тот готов подтвердить свое показание под присягой и идти на очную ставку, этот же человек передал ему письмо, которое во многих экземплярах распространялось на совещании. Письмо это от Гриненко на имя какого-то архиерея. Митрополит читает это письмо. Он не думает, чтобы Архиепископ Аверкий был в сговоре с этим господином, но тот пишет об опубликовании документов и несомненно, что ведется чья-то работа. Он не думает, чтобы кто-нибудь из епископов в этом участвовал, но такие господа стараются втянуть в свою орбиту наших уважаемых епископов. Поэтому Архиепископу Аверкию надо иметь в виду, что у тех, кому он доверяет, не все благополучно. Председатель заканчивает.

Собор определяет: Принять к сведению доклад Архиепископа Аверкия и сделанные к нему разъяснения.

Архиепископ Аверкий заявляет, что он получает огромное число писем от лиц самых разнообразных направлений. Что касается Гриненко, то он его немного знает по Белграду, как очень верующего и хорошего человека, но склонного к крайностям. Нельзя принимать всерьез все то, что он пишет. Печально было слушать то, что Митрополит говорил о Джорданвилле. Можно подумать, что наш Св.-Троицкий монастырь - центр сплетен. Сплетни родятся от безделья и скуки, а у нас все так много работают, что для сплетен не остается времени. Он привел в докладе только три печальных примера отзывов о Синодальном Доме, а мог бы привести сотни. Он основывается на рассказах богомольцев и семинаристов. Семинаристы поедут в Нью-Йорк, а потом начинают рассказывать всякие гадости и сплетни, о том, что там видели и слышали. От этого душа болит. Джорданвилл не источник сплетен, но место, куда сплетни приходят. Хотелось бы их оградить от этого. Надо принять меры, чтобы не было повода для сплетен.

Архиепископ Леонтий советует Митрополиту завести больше строгости в Синодальном Доме относительно молодежи женского пола, которая не должна там задерживаться в поздние часы во избежание толков.

Архиепископ Афанасий говорит, что Синод посылал пособия Духовной Миссии и Епископу Нафанаилу в Берлин из какого-то неизвестного источника, как установлено из отчетности за 1962 г.

В 12.25 дня объявляется перерыв.

Заседание возобновляется в 1.05 дня.

Епископ Нектарий вновь поднимает вопрос о необходимости разъяснения в печати вопроса о субсидиях.

Председатель опасается, что это вызовет новые выступления в печати.

Архиепископ Виталий не признает себя компетентным делать какое-либо сообщение один.

Архиепископ Никон полагает, что разъяснение может быть дано в порядке информации.

Архиепископ Лос-Анжелосский Антоний отмечает важность того, что квитанции выписывались на имя С.Я. Семененко.

Архиепископ Серафим соглашается с Епископом Нектарием. Можно сделать заявление от имени Синода или Собора.

Собор определяет: уполномочить комиссию в составе Архиепископов Афанасия, Виталия и Антония Лoс-Анжелосского подготовить и дать разъяснение относительно 38.000 в те органы печати, в которых было помещено неправильное извещение.

Архиепископ Никон оглашает проект определения об отношении к Сербской Церкви.

Архиерейский Собор, всесторонне обсудив вопрос об отношении к Сербской Православной Церкви, выражает свое братское любвеобильное сочувствие находящимся под тяжким игом безбожной коммунистической власти Сербской Православной Церкви, к сербскому народу, с молитвенным пожеланием скорейшего освобождения их от безбожной власти.

Архиерейский Собор вознес о сем молебное пение Просветителю Сербского народа, Св. Савве Сербскому.

Желая оказать духовную помощь православным братьям сербам, Архиерейский Собор призывает священноначалие Русской Православной Церкви Заграницей оказывать духовное окормление сербским православным людям в странах рассеяния, обращающимся за сим к Русской Православной Церкви Заграницей.

Имея в виду, что резолюция Архиерейского Соборе 1964 года относительно Сербской Православной Церкви вызвала смущение у нашей паствы, Архиерейский Собор отменяет эту резолюцию, кроме дела б. епископа Дионисия, сохраняя прежнее, до принятия этой резолюции, отношение к Сербской Православной Церкви. Одновременно с сим, Архиерейский Собор подтверждает бывшее постановление Архиерейского Синода от 20 июля/12 авг. 1965 года, дающее Епархиальным Преосвященным указание о невмешательстве в дела Сербской Православной Церкви, памятуя о том, что Сербский народ так же, как и русский, находятся под игом безбожной коммунистической власти - злейшего врага Христовой Церкви.

Определение принимается единогласно.

Архиепископ Леонтий берет свое особое мнение обратно.

XXI. Архиепископ Никон оглашает проект определения о Соборности в Церкви.

Архиепископ Аверкий находит, что резолюция вообще составлена очень хорошо, но не может согласиться с тем, что "Совещание церковных деятелей" ставится на одну доску с обществом мирян. Оно не имеет с ними ничего общего. Оно собственно началось в здании Синода и проходило под руководством архиереев, а потом их почему-то оттолкнули.

Епископ Нектарий сообщает, что его посетил г. Устинов из числа участников Совещания и на вопрос, почему их отождествляют о Обществом Мирян, сказал, что они не имеют с ним ничего общего. Об этом будет напечатано заявление в газете "Россия".

Архиепископ Никон соглашается, что т. наз. церковные деятели на Востоке не являются отделением Общества Мирян, но они хотят ограничить власть Церкви и это видно из последней статьи Горбунова в "России". Их желание ограничить власть Епископов, -несомненно. После Епархиального Собрания один из этих деятелей сказал Митрополиту касательно управления хозяйственными делами: "мы Вам этого уступить не можем". Они хотят ограничить власть Епископа, опираясь на законы о корпорациях.

Архиепископ Виталий видит разницу между двумя группами только в оценке. Общество мирян более грубое, а на Восточном побережье более разработанная идеология. Группа последних прислала нам свой меморандум, и мы видим, что там намечается ересь. У них высказано свое определенное учение о соборности и власти Епископа.

Архиепископ Серафим настаивает на сохранении упоминания деятелей в определении. Их меморандум решительно критикует канонические устои Церкви и требует отмены нашего Положения.

Епископ Савва отмечает, что Архиепископ Аверкий в принципе согласен с проектом определения, но хочет только, чтобы не упоминали церковных деятелей. Но они обратились с своим меморандумом ко всем архиереям, и у них неправильное учение о соборности.

Архиепископ Аверкий утверждает, что известные ему члены группы церковных деятелей не выступают против епископской власти, как это делает Общество Мирян. Они только настаивают на участии мирян в церковном управлении на основании Московского Собора. Это наш канон. В их глазах власть епископов не должна быть уничтожена, а только ограничена. Общество же мирян отвергает власть епископов.

Епископ Антоний просит пояснений слов Архиепископов Аверкия и Никона о том, что совещания церковных деятелей начались в Синодальном доме. Был ли у них устав?

Архиепископ Афанасий говорит, что совещания в Синоде происходили по инициативе его самого и Архиепископа Саввы. Там было много представителей духовенства и там тогда разбирался меморандум Горбунова и Николаева. Было два заседания, оба прошли бурно. Больше не собирались, и мы сами убедились, что с этими людьми сговориться невозможно. Никакой организации там основано не было.

Архиепископ Виталий полагает, что сторонников церковной демократии надо было бы увещевать.

Архиепископ Филофей спрашивает, нельзя ли сделать градацию при упоминании Общества Мирян и совещания церковных деятелей.

Архиепископ Антоний Женевский не возражает против предложения Архиепископа Филофея. Архиепископ Аверкий ошибается, говоря, что деятели совещания не выступают против иерархической власти. Они ясно говорят, что верховной властью в Церкви является собор с мирянами.

Председатель добавляет, что есть много документов, свидетельствующих о направлении Совещания Церковных Деятелей. Надо отметить, что значительное большинство нашей паствы увидело в их выступлении бунт против церковной власти. Этим было вызвано образование и выступление группы во главе с др-ом Ламзаки. Мы имеем много заявлений верности паствы. Возможно, что среди деятелей "совещания" имеются хорошие люди, но большинство нашей паствы не с деятелями Совещания.

От нас ждут твёрдого слова.

Архиепископ Аверкий считает что подписи собирались под тем предлогом, что якобы, Митрополита собираются низложить с митрополичьей кафедры и надо его защитить. Меморандум церковных Деятелей не может почитаться "бунтом", потому что он основан целиком на постановлениях Всероссийского Церковного Собора 17-18 г., в котором принимали участие и наши прежние Первоиерархи Митрополит Антоний и Митрополит Анастасий, не возражавшие против его постановлений, как и избранный на этом Соборе Святейший Патриарх Тихон.

После дальнейшего обмена мнениями единогласно принимается следующее определение:

Архиерейский Собор имел суждение о том, что в среде паствы появилось течение, стремящееся ограничить каноническую власть епископов, принадлежащую им по Божественному праву и священным канонам. Вследствие этого возникает опасность искажения догмата Святой Церкви, сохранение которого в неповрежденной чистоте составляет одну из важнейших задач Русской Православной Церкви Заграницей.

Наиболее ярким выражением этого общественного течения служат:

1. В Калифорнии учреждение зарегистрированного по гражданским законам "Общества Мирян", вмешивающегося в церковные дела и

2. В Восточной Америке появление "Совещания Церковных Деятелей".

Последние, быть может, и из добрых побуждений, опубликовали в феврале месяце 1967 г. обращение, разосланное Преосвященным Архиереям, приходам и некоторым частным лицам, с обвинениями иерархии в, якобы, стремлении епископов установить в Церкви "диктатуру Епископов", и с требованием расширить участие мирян в управлении Церковью.

Ввиду сего, Архиерейский Собор разъясняет, что в Христовой Церкви, начиная с Апостольского Собора в Иерусалиме в 51 году по Рождестве Христовом и согласно канонам Вселенских и Поместных Соборов, Высшая церковная власть принадлежит Епископам, как преемникам святых Апостолов, которым дано от Господа повеление об устроении и управлении Святой Церковью, а также и благодать Св. Духа в таинстве священства, для исполнения сего служения. Представители клира и мирян могут быть приглашаемы к участию в церковном строительстве в качестве сотрудников Иерархии, однако, не как носители церковной власти, а как участники в строительстве церковной жизни в соборном сотрудничестве с Иерархией.

Такой строй церковной жизни ясно определен священными канонами, которые гласят:

39 Апостольское правило: "Пресвитеры и диаконы без воли Епископа ничего да не совершают, ибо ему вверены людие Господни и он воздаст ответ о душах их".

Следует пояснить, что если пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего не могут совершать в Церкви, то тем более это должно сказать и о мирянах, о власти которых в Церкви каноны вообще ничего не говорят, но ясно указывают на необходимость для мирян подчиняться епископам.

8 правило Четвертого Вселенского Собора гласит: "Клирики при богадельнях, монастырях и храмах мученических да пребывают, по преданию святых отец, под властью епископа каждого града, и да не исторгаются, по дерзости, из-под управления своего епископа. А дерзающие нарушить сие постановление, каким бы то ни было образом, и не подчиняющиеся своему епископу, аще будут клирики, да подлежат наказанию по правилам: аще же монашествующие или миряне, да будут отлучены от общения церковного".

41 Апостольское правило: "Повелеваем епископу имети власть над церковным имением, аще бо драгоценные человеческие души ему вверены быть должны: то кольми паче о деньгах заповедать должно, чтобы он всем распоряжал по своей власти".

То же самое гласит 24 правило Антиохийского собора: "Доброе дело есть, да церковное стяжание сохраняется со всяким тщанием и благою совестию, и с верою во всевидца и судию Бога: и распоряжати оным с разсуждением и властию приличествует епископу, которому вверены все души собирающихся в церковь".

Так как Епископ является преемником Апостолов и духовным отцом своей паствы, то священные каноны поддерживают авторитет Епископа, а также и пресвитера.

55 Апостольское правило гласит: "Аще кто из клира досадит епископу, да будет извержен. Князю бо людей своих да не речеши зла" (Деян. 23.5).

55 Апостольское правило гласит: "Аще кто из причта досадит пресвитеру или диакону, да будет отлучен от общения церковного".

Священные каноны воспрещают составление выговоров, направленных против иерархической власти, и, признавая греховность таких деяний, строго против них предупреждают.

Так, 18 правило Четвертого Вселенского Собора гласит: "Соумышление или составление скопищ, аки преступление совершенно воспрещено и внешними законами: кольми паче должно возбраняти в Церкви Божией дабы сего не было. Аще убо некие из клира или монашествующие окажутся обязующими друг друга клятвою, или строющие ковы епископам, либо своим причетникам, совсем да будут извержены из своей степени".

В то же время, Церковь требует надлежащего почтения к сану священнослужителей, даже в тех случаях, когда священнослужители виноваты в чем-либо.

В Номоканоне при Великом Требнике находится 121 правило:

"Яко не достоит просту (т.е. мирянину) укорити священника, или бити, или поношати, или клеветати, или обличати в лице, аще убо и истина суть (т.е. даже когда священник не прав). Аще же постигнет сие творити, да проклянется мирский, да отмещется из церкве, разлучен бо есть от Святыя Троицы, и послан будет на Иудино место".

Таким образом, полнота власти в епархии принадлежит Епископу, а во всей Церкви – Собору Епископов, о чем ясно говорят Апостольское правило 37, Первого Вселенского Собора 5, Второго Вселенского Собора 6, Четвертого Вселенского Собора 19 и 28 и Шестого Вселенского Собора 8.

Священные каноны не знают соборов с мирянами. Не существует ни одного канона, который говорил бы о участии мирян в соборах.

Управление Церковью осуществляется совместно – Первоиерархом и Собором Епископов, как это указано 34 Апостольским правилом: "Епископам всякаго народа подобает знати перваго из них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его разсуждения. Творити же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест, к ней прилежащих. Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, и Сын и Святый Дух".

Мы хорошо знаем, что в древности, в истории Церкви были Соборы с участием клириков и мирян, которые были на Соборах в качестве представителей своих Епископов (например, папские легаты), или как богословы (например, Афанасий Великий в сане диакона на Первом Вселенском Соборе), или как представители императора, или исповедники веры Христовой (монахи на Седьмом Вселенском Соборе), но не как выборные представители своих приходов или епархий, в порядке народовластия. Только в позднейшее время избранные, а также по назначению, представители клира и мирян приглашались на Соборы, но с непременным условием сохранения последнего решающего слова за иерархией, как это было на Всероссийском Московском Соборе 1917-18 гг. и на Зарубежных Соборах в Сремских Карловцах, в 1921 и 1938 годах.

Таким образом, иерархии принадлежит каноническое право привлечения клириков и мирян к участию в Соборах и к устроению церковной жизни, но тогда, когда этого требует церковная польза.

Таково же участие мирян и в управлении епархией. Епархиальные собрания и советы являются вспомогательными органами при епископе.

В чем же состоит истинная соборность, по учению Церкви Христовой?

Очевидно, не в том, чтобы Епископы были лишены власти в Церкви и чтобы церковная власть, по принципу народовластия, была передана совместно: епископам, клиру и мирянам.

Пространный Православный Катехизис на вопрос: "Почему Церковь называется Соборною, или, что то же, Кафолическою или Вселенскою?" отвечает:

"потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе всех истинно верующих всех мест, времен и народов".

Здесь ничего не говорится о власти мирян в Церкви.

Соборность Церкви заключается в том, что Церковь составлена из всех людей, без различия их классовых или общественных принадлежностей и национальностей. Соборность состоит также в том, что чада Церкви должны быть в полном единомыслии в своих верованиях и в жизни, со своей Церковью, исповедовать все то, что Церковь проповедует от начала своего основания. Соборность Церкви состоит и в образе жизни членов Церкви, как в их взаимоотношениях между собою, связанных узами христианской любви, так и в соблюдении всего строя церковной жизни.

Если же кто из мирян станет восхищать себе власть в Церкви и ставить себя наравне с Епископами, усвояя себе функции епископской власти, то это уже будет не соборность и даже не демократизм, а самочиние, своеволие, противление воле Божией и Божиим планам, а следовательно, нарушение соборности, каковое нарушение неизбежно приводит к разрушению церкви. Повеление Христово, данное Апостолам об устроении Церкви, остается в силе до скончания века: "шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа: учаще их блюсти вся, елика заповедал вам, и с вами есмь во вся дни, до скончания века: аминь" (Мф.28, 19-20), а также: "Слушаяй вас, мене слушает: и отметаяйся вас, мене отметается: отметаяйся же мене, отметается пославшаго мя" (Лук.10.16).

Из вышеизложенного явствует, что лица, не признающие церковных правил, не должны быть и участниками в органах церковного управления.

Что же касается таких организаций, как "Общество мирян" в Калифорнии и им подобных в других местах, то они по своим стремлениям и по образу своих действий стали на неправославный путь протестантского характера, грозящий превратиться в опасную для Церкви ересь. Посему, Архиерейский Собор поручает Епархиальным Преосвященным принять надлежащие меры для ограждения Церкви от их вредной деятельности, нарушающей мир и единство.

Русская Православная Церковь Заграницей основана на указе Святейшего Патриарха Тихона от 20 ноября 1920 г. за № 362-м, который указывает, что в случае, если епархия вследствие передвижения фронта, изменения государственных границ и т.п. окажется вне всякого общения с высшим церковным управлением, во главе со Святейшим Патриархом почему либо прекратит свою деятельность, "епархиальный Архиерей немедленно входит в сношения с Архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстанции церковной власти для нескольких епархий, находящихся на одинаковых условиях. В случае же невозможности установить отношения с архиереями соседних епархий, и впредь до организации высшей инстанции церковной власти, епархиальный архиерей воспринимает на себя всю полноту власти, предоставленную ему церковными канонами, принимая все меры к устроению местной жизни и, если окажется нужным, к организации епархиального управления, применительно к создавшимся условиям, разрешая все дела, предоставленные канонами архиерейской власти, при содействии существующих органов епархиального управления (епархиального собрания, совета и проч. или вновь организованных); в случаях же невозможности, составить вышеуказанные учреждения самолично и под свою ответственность".

Таким образом, Русская Православная Церковь Заграницей организована на точном основании, как священных канонов, так равно и указа Святейшего Патриарха Тихона, согласно которым, высшая власть в ней принадлежит Собору Епископов; в Епархиях – Епархиальным Архиереям, управляющим епархиями при содействии органов епархиального управления.

Архиерейский Собор высоко ценит труды как нашего самоотверженного духовенства, в трудных условиях и при слабой материальной обеспеченности несущих свой пастырский труд, так равно и церковных деятелей, мирян, в добром и согласном сотрудничестве со своими Архипастырями и пастырями трудящихся в деле благоустроения православных приходов.

Архиерейский Собор призывает Божие благословение на всю свою паству, благодаря благочестию которой осуществляется Божие делание в настоящее трудное время.

Мы с радостью свидетельствуем, что, за немногим исключением, в нашей церковной жизни осуществляется соборное начало по Символу Веры и по 64 правилу Шестого Вселенского Собора, согласно коему: "во единой Церкви разные члены сотворил Бог, по слову Апостола (1Кор.12.27), которое изъясняя Григорий Богослов, ясно показывает находящийся в них чин, глаголя: братие, чин (т.е. порядок) почтим, сей сохраним: сей да будет ухом, а тот языком: сей рукою, а другие иным чем либо: сей да учит, тот да учится. И после немногих слов далее глаголет: учащийся да будет в повиновении, раздающий, да раздает с веселием, служащий да служит с усердием. Да не будем все языком, аще и всего ближе сие, ни все апостолами, ни все пророками, ни все истолкователями. И после некиих слов аще глаголет: почто твориши себе пастырем, будучи овцею, почто делаешься головою, будучи ногою, почто покушаешися военачальствовати, быв поставлен в ряду воинов".

Итак, каждый из нас да совершает служение и да трудится в Церкви в том звании, в каком призвал его Господь, т.е. совершая свое спасение и созидая Церковь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Архиепископ Лос Анжелосский Антоний читает первую часть доклада о церковно-школьном деле.

Объявляется перерыв.

Заседание возобновляется в 8.30 вечера.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский продолжает свой доклад.

Преосвященные благодарят докладчика за интересный и важный доклад.

Архиепископ Афанасий говорит о неблагополучном положении для церковных школ в Южной Америке. Там нет привычных у всех исповеданий, воскресных и субботних школ. Поэтому в наших церковных школах малая посещаемость их учащимися.

Архиепископы Александр и Филофей отмечают, что в Германии большим препятствием для школ служит малое количество духовенства, которое вынуждено обслуживать много пунктов.

Архиепископ Афанасий и Епископ Савва находят доклад особенно интересным и важным и хотели бы, чтобы он был напечатан и распространен.

Архиепископ Никон говорит о необходимости утвердить устав церковно-приходских школ и положение о Родительских Комитетах.

Они еще не рассмотрены в комиссии.

IV. Епископ Антоний читает проект послания к руководителям молодежи и к самой молодежи с текстом домашней молитвы о России.

Архиепископ Серафим предлагает еще пересмотреть и обработать этот проект в комиссии, которая уже избрана для этого Собором.

V. Архиепископ Виталий читает доклад об экуменизме.

Архиепископ Леонтий считает необходимым, чтобы Архиепископ Виталий дополнил свой доклад 2-й честью об упомянутом им уже "католическом экуменизме"

Преосвященные благодарят Архиепископа Виталия за интересный и важный доклад и выражают пожелание о его напечатании.

Заседание закрывается в 10.30 ч. веч.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

ЧЛЕНЫ СОБОРА

СЕКРЕТАРИ СОБОРА

Совершенно секретно

К Протоколу №13 Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей.

19 мая/1 июня 1967 года.

В дополнение к определению настоящего Собора Епископов об отношении к Сербской Православной Церкви единодушно принимается и утверждается предложение Высокопреосвященнейшего Первоиерарха, Председателя Собора Епископов Митрополита Филарета о том, чтобы все Преосвященные иерархи Русской Православной Церкви Заграницей воздерживались от сослужения с иерархией Сербской Православной Церкви.

Председатель Собора Епископов

Члены Собора

Секретари Собора

ПРОТОКОЛ № 14

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

20 мая/2 июня 1967 г.

Присутствуют: все указанные в предыдущих протоколах Преосвященные.

I. Оглашается и утверждается с поправками протокол № 13.

II. Председатель предлагает в настоящем заседании рассмотреть административные вопросы. Т.о. для окончания Собора останется собраться в Нью Йорк в понедельник, чтобы принять послания, проекты резолюций, которые будут изготовлены комиссиями и м.б. еще некоторые вопросы, которые возникнут. Избранию членов Синода должно предшествовать решение по возбужденному вопросу о пересмотре пункта Положения о составе Синода.

Архиепископ Женевский Антоний находит, что жизнь показала, насколько затруднительно вызывать на заседания Синода двух переменных членов Синода. Если бы вызывался один, то каждый Архиерей мог бы быть в Синоде один раз в три года. По старому порядку выходило бы, что каждый должен приезжать в тот же срок по два раза в три года. Для работы Синода достаточно иметь в нем, кроме Председателя, двух постоянных членов и одного переменного. В Синоде сейчас слишком много членов. Кроме того, Архиепископ Атоний предлагает упразднить запасных членов Синода, предоставив Председателю Синода возможность вызывать Преосвященных для замены тех, кто не сможет прибыть.

Архиепископ Филофей и Епископ Савва поддерживают это предложение.

Председатель соглашается с предложением Архиепископа Антония и со своей стороны хочет предложить план преобразования, на основании трехлетнего опыта.

Он предлагает фактическое ведение дел поручить Секретарю в сане Епископа. Синод состоял бы из Председателя, его Заместителя, Секретаря в епископском сане и одного переменного члена в порядке очереди с предоставлением Председателю переставлять очередь в случае необходимости.

Преосвященные соглашаются с этим предложением.

Председатель продолжает, что в случае особых обстоятельств он созывал бы расширенное заседание. Должность Правителя Дел при этом плане упразднилась бы, протопресвитер Г. Граббе был бы освобожден от этой должности, с предоставлением ему места Советника при Синоде и поручением ему внешних сношений. Должность эту не надо вносить в Положение, ибо она создается специально для о. Георгия Граббе. На должность Секретаря Председатель предлагает избрать давно предъизбранного во епископа, прот. Николая Падерина. Кого-то надо послать в сане священника для его замены в Бразилии.

Архиепископ Филофей поддерживает предложение Председателя.

Архиепископ Женевский Антоний, Епископ Савва и Архиепископ Филофей, соглашаясь в принципе, освещают отдельные стороны вопроса.

Принимается постановление: Составить Архиерейский Синод из Председателя, Заместителя Председателя, одного переменного члена Синода и члена Синода Секретаря, в лице протоирея Николая Падерина, которого хиротонисать во епископа, по совершении его пострижения в монашество. Переменные члены будут вызываться на два заседания в течении трех месяцев.

III. Председатель поднимает вопрос о замещении Сан-Францисской кафедры. Получены ходатайства о том, чтобы там сохранить существующее положение.

Постановили: Управление Западно-Американской епархией на год сохранить за Председателем Архиерейского Синода, а по истечении этого срока иметь суждение о дальнейшем положении ее.

IV. Председатель докладывает, что сразу же должна начаться работа Синода в новом составе и предлагает оставить переменным членом его Епископа Мельбурнского Антония ввиду того, что он прибыл из самой отдаленной епархии.

Предложение Председателя принимается.

V. Председатель докладывает, что из намеченных кандидатов на кафедру епископа Брисбенского, протоиерей Аркадий Сцепуро, будучи очень тронут и выражая благодарность, нашел себя вынужденным отказаться по причине хронической болезни. Что касается архимандрита Николая, то он не отказался, но просил отсрочки на полгода для устройства своих дел.

Постановили: избрать архимандрита Николая (Пекаторос) на кафедру викарного епископа Брисбенского Австралийской епархии.

VII. Архиепископ Александр просит о назначении ему викарным епископом архимандрита Павла (Павлова).

После бывших суждений и голосования, большинством голосов, 10 против 8 (к пяти голосам присутствовавших добавлено 3 голоса по доверенности) Архимандрит Павел избирается викарным епископом Германской епархии с титулом Епископа Штуттгартского.

VI. После суждений о положении Германской епархии, Председатель предлагает присвоить Архиепископу Филофею, как одному из старейших иерархов, занимавшему в прошлом кафедру правящего Архиерея, а ныне на особых основаниях Управляющему Викариатством, приличествующей его стажу титул.

Постановили: Присвоить Архиепископу Филофею титул Архиепископа Гамбургского и Северо-Германского.

В 12.30 объявляется перерыв.

Заседание возобновляется в 1.10 дня,

VIII. Председатель возвращается к реорганизации Синода и сообщает дополнительно, что в самом начале собора, Протопресвитер Г. Граббе подал ему докладную записку, из которой видно, что Собор Епископов определил его положение не только так, как мыслил это Митрополит, но и в соответствии с его собственными соображениями.

Докладная записка протопресвитера Георгия Граббе принимается к сведению.

По предложению Архиепископа Женевского Антония Собор выражает благодарность протопресвитеру Георгию Граббе за его долголетнюю усердную работу.

IX. Председатель просит установить титулы новоизбранных епископов.

Постановили: 1. Архимандриту Николаю (Пекаторос) присвоить титул епископа Брисбенского, викария Австралийской епархии.

2. Протоиерею Николаю Падерину присвоить титул Епископа Манхэттенского, викария Восточно-Американской епархии.

3. Архимандриту Павлу присвоить титул Епископа Штуттгартского, викария Германской епархии.

X. Председатель, указывая на заслуги Архиепископа Никона и на его положение, как заместителя Председателя Синода, предлагает наградить его правом ношения бриллиантового креста на клобуке.

Предложение Председателя принимается.

Архиепископ Никон благодарит Собор за награду.

XI. Председатель спрашивает Архиепископа Никона, не желает ли он, чтобы ему была выделена епархия из числа приходов Восточно-Американской епархии.

Архиепископ Никон говорит, что это зависит от того, как это практически осуществлять.

Епископ Нектарий предлагает выделить на севере Нью Йоркского Штата епархию для Архиепископа Аверкия.

Постановили: Из Восточно-Американской епархии выделить епархию, с поручением ее Архиепископу Никону с прежним титулом Вашингтонского и Флоридского. О составе приходов новой епархии Первоиерарх будет иметь суждение с Архиепископом Никоном.

Равным образом выделить епархию Сиракузско-Троицкую, во главе которой стоял бы Архиепископ Аверкий с титулом Сиракузский и Троицкий, в составе приходов Северной части Нью Йоркского Штата: Сиракузского, Олбани, Ири, Скенектади и Ютики. Св. Троицкий монастырь, под настоятельством Архиепископа Аверкия сделать ставропигиальным.

XII. Архиепископ Женевский Антоний докладывает, что в ответ на посылаемые евангелия и молитвословы из Сов. России получаются благодарственные письма. Необходимо помочь развитию дела посылки на Советскую Россию Евангелий, молитвословов и апологетической литературы.

Председатель поддерживает это предложение, упоминая о том, что при посещении Европы он узнал о существовании канала, по которому можно было бы посылать подобный миссионерский материал.

Особенно важно, что получаются ответы оттуда.

Архиепископ Виталий останавливается на технической стороне печатания материала на тонкой бумаге. Ему важно получить хотя бы оплату бумаги, чтобы участвовать в печатании.

Епископ Антоний в этом случае высказывается за печатание всех материалов, посылаемых в СССР по новой орфографии.

Архиепископ Аверкий и Архиепископ Виталий возражают против этого Архиепископ Виталий особенно относительно евангелий и молитвословов.

Архиепископ Серафим предлагает, чтобы Св. Троицкий монастырь печатал Евангелие по старой орфографии, а Архиепископ Виталий печатал бы апологетический материал по новой орфографии.

XIII. Архиепископ Серафим предлагает выразить благодарность Попечительству о нуждах Русской Православной Церкви Заграницей.

Архиепископ Антоний Женевский читает проект письма на имя Председателя Попечительства, князя Теймураза Константиновича Багратион-Мухранского, который принимается в следующей редакции:

Председателю Правления Попечительства о нуждах Русской Православной Церкви Заграницей.

Глубокоуважаемый Князь Теймураз Константинович!

Архиерейский Собор, ознакомившись с жертвенной и столь необходимой для нашей Церкви работой Попечительства, призывает на Вас и всех Ваших сотрудников Божие благословение.

Не легким трудом, знаем мы, добиваетесь Вы расширения этой работы, требующей от безплатных работников жертвенности, напряженных трудов и аккуратного ведения отчетности.

Однако, с помощью Божиею, Вы не только достигли прекрасных результатов в настоящее время, но и на будущее возлагается много надежды.

Милость Божия да будет и со всеми верными чадами нашей Церкви, материально поддерживающими церковную работу.

Бог в помощь!

XIV. Архиепископ Аверкий говорит, что в Ютике существует уже 13 лет Благотворительный Фонд имени св. Праведного о. Иоанна Кронштадтского чудотворца, ставящий себе задачей духовную и материальную помощь русским людям в изгнании и рассеянии сущим.

Почти все наши Архиереи являются членами Почетного Президиума этого Фонда, а Первоиерарх - Почетным Покровителем Фонда.

Фонд развивает громадную работу, помогая нуждающимся во всем мире.

Во всех странах света имеется уже более 1000 членов Фонда, отделы и представительства. В первый год помощь была собрана и разослана в сумме около 4.000 дол. Ныне бюджет Фонда достиг уже суммы 85.000 дол. в год.

Самоотверженно работавший в Фонде секретарь его, Василий Николаевич Шаповаленко тяжело и, видимо, безнадежно болен, но и больной не оставляет своей работы. Правление Фонда просит Архиерейский Собор оказать ему внимание и любовь, преподав ему благословение грамотой и иконой и выразив ему благодарность за его многоценные труды помощи ближним именем нашего великого праведника, св. Иоанна Кронштадтского.

Постановили: Выразить Василию Никол. Шаповаленко благодарность от имени Собора Епископов и благословить его иконой при грамоте.

XV. Архиепископ Антоний Женевский напоминает, что в будущем году исполняется пятидесятилетие начала гонений на Церковь. Он полагал бы важным отметить это в разных местах. В Женеве намечается конференция, на которой будут выступать православный, католик и протестант, все видные лица и говорить будут по-французски.

Архиепископ Виталий докладывает, что в его типографии готовится брошюра на трех языках с фотографиями разрушенных храмов. Когда будет панихида в Нью Йорке, надо, чтобы об этом было напечатано во всех газетах.

Постановили: Проведение в жизнь мероприятий по собраниям и прочим выступлениям в защиту религии по случаю пятидесятилетия гонений, поручить Архиерейскому Синоду.

XVI. Архиепископ Афанасий поднимает вопрос о том, что пар. 38 Положения перечисляет ряд учреждений при Синоде. Все ли они существуют? Там же указано, что Ревизионная Комиссия должна быть избрана на Соборе.

Председатель разъясняет, что этот вопрос можно рассматривать на заседании Собора в Нью Йорке на будущей неделе.

XVII. Архиепископ Антоний Женевский делает доклад о русских учреждениях в Св. Земле. Туда дважды ездил протод. С. Чертков. Когда был издан в прошлом году закон о перерегистрации всех учреждений, наш адвокат надеялся зарегистрировать Миссию, но это оказалось не так просто. Адвокат получил отказ, но потом смог зарегистрировать благотворительно-просветительную деятельность Миссии. Благодаря этому Миссия стала на более твердую легальную почву. Равным образом, адвокат приступил к легализации Палестинского Общества как арабского, в которое входили бы арабы и русские. Для начала создается Общество из 7 человек. Когда Общество будет зарегистрировано, новые члены будут приниматься по кооптации. Если это осуществится, то под наши владения будет подведен юридический фундамент. Некоторые наши участки очень ценные, но когда они не эксплуатируются, то у города является соблазн их отобрать.

У нас есть ценный участок около храма, на котором стоянка такси. Один араб просит позволения построить там гостиницы и это предложение может быть выгодным, если мы предоставим землю на время. Есть ценные участки, на которых можно по выгодным соглашениям допускать постройку гостиниц и в других местах. Имущество это надо хранить, но так, чтобы оно могло приносить нам доход.

Архиепископ Серафим спрашивает, нельзя ли поручить Архиепископу Антонию, когда Он поедет в Иерусалим, действовать как полномочному представителю Синода.

Архиепископ Антоний говорит, что Миссия находится в непосредственном ведении Председателя Синода, который может сам дать необходимые полномочия, если это потребуется.

Архиепископ Виталий видит главную проблему в постановке монашеской жизни в женских обителях Св. Земли. Оттуда могли бы поступать молодые монахини и в другие монастыри.

XVIII. Архиепископ Никон докладывает об исключительно полезной деятельности С.Н. Боголюбова по случаю исполнения 50-летия его педагогической деятельности. Он много и с большой пользой трудится в учебно-просветительной области. Он предлагает выдать С. Г. Боголюбову благословенную грамоту от Собора. Собор принимает предложение Арх. Никона.

Епископ Нектарий говорит, что не вынесено соборного решения в отношении "Общества мирян". Выказывались суждения о том, что члены Общества не могут занимать выборных должностей в церковных учреждениях и этот вопрос передан на усмотрение епархиального архиерея. Т.к. Общество мирян объявило себя "всеамериканским", то необходимо, чтобы авторитет епархиального архиерея был поддержан соборным постановлением. Несмотря на то, что в данный момент финансовое положение Каф. собора Пресвятой Богородицы Всех Скорбящих радости, как видно из отчета, - вполне благоприятно, однако, все же можно опасаться, что возникнут затруднения, т.к. не исключена возможность попытки оказать финансовое давление путем прекращения жертвенности какой-то частью паствы, под влиянием недоброжелательно настроенных лиц в связи с некоторыми решениями Собора.

Заседание закрывается в 2.50 дня.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

ЧЛЕНЫ СОБОРА

СЕКРЕТАРИ СОБОРА

ПРОТОКОЛ № 15

СОБОРА ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

23 мая/ 5 июня 1967 г.

Присутствуют: все указанные в предыдущем протоколе Преосвященные.

I. Оглашается и утверждается с поправками протокол № 14.

Епископ Нектарий заявляет к протоколу, что т.к. Собор не дает никаких объяснений пастве по поводу венчания Голеневского и по поводу получения Синодом 38.000 долларов, якобы от разведки, - зная возбужденное состояние паствы, допускает, что вынесение благодарности о. Георгий Граббе и назначение его консультантом при Синоде, может быть понято, как награда за пресловутое венчание и может вызвать недоброжелательную реакцию во всем Зарубежье и в особенности в прессе. Необходимо как-то поменять это постановление, чтобы не вызвать новых недоразумений.

Архиепископ Никон находит, что благодарность о. Георгию можно и не опубликовывать.

Председатель замечает, что о. Георгия было за что благодарить, имя в виду его долголетнее усердное служение.

Архиепископ Филофей, в связи с присвоением ему нового титула, а также положения архиерея, уже правившего епархией, ставит вопрос об уточнении его прав.

После дискуссии, в которой приняли участие многие Преосвященные, постановили: Преосвященный Филофей является Архиепископом Гамбургским и Северо-Германским, управляющим приходами Северо-Западной Германской области (Гамбург, Бремен, Шлезвиг-Голштейн, Нидерсаксен и Северо-Рейнская Вестфалия) на правах епархиального Архиерея, при чем он же является и заместителем Правящего Архиепископа Берлинского и Германского.

II. Архиепископ Никон ставит вопрос о положении Храма Памятника в Джаксоне, где он хотел бы устроить свою резиденцию.

Постановили: Св. Владимирский Храм Памятник в Джексоне сделать ставропигиальным с сохранением его в управлении Архиепископа Никона, как Заместителя Председателя Синода.

III. Председатель оглашает полученное им письмо от кн. С. С. Белосельского и письмо Митрополита Иринея относительно изменения в лучшую сторону существующих у его Митрополии отношений о Русской Православной Церковью Заграницей. Председатель докладывает, что у него было две встречи с Митрополитом Иринеем неофициального характера на квартире у кн. Белосельского. Он других взглядов, чем его предшественник. При первой встрече, когда зашла речь о существующем разделении, Председатель указал Митрополиту Иринею на особенное значение принятия Митрополией Михаила Дикого, запрещенного архимандрита, которого возвели в сан епископа. Есть и другие случаи принятия наших запрещенных клириков.

Митрополит Ириней сказал, что у Михаила Дикого печальное наследство от предшественника и обещал больше не принимать уходящих без канонического отпуска. Мы знаем, что он сдерживал это обещание. Затем ему было указано на неясность для нас отношения Митрополии к Московской Патриархии. Он высказался о ней решительно отрицательно. Отрицательно отозвался он и об Экуменическом Движении, но по-видимому у него не хватает сил выйти оттуда. Вопрос об объединении не поднимался. Поскольку Американская Митрополия откололась от Зарубежной Церкви, речь могла бы идти только о ее возвращении. До постановления о прекращении богослужебного общения, таковое в какой-то мере существовало, хотя бы в совместном служении молебнов и панихид, в особых случаях.Если бы Американская Митрополия очень решительно высказалась о Московской Патриархии и Экуменическом Движении, то может быть, в особых случаях по просьбе патриотических организаций, можно было бы допустить сослужение клириков. Что касается сослужения на литургии, то его можно было бы допускать не иначе, как с особого разрешения епархиального Епископа. Однако, сейчас речь идет не о таких мероприятиях, а только о согласии Собора на продолжение разговоров с Митрополитом Иринеем.

Архиепископ Антоний Лос Анжелосский напоминает, что надо поставить митрополиту Иринею и вопрос о признании прославления св. Иоанна Кронштадтского.

Епископ Нектарий заявляет себя сторонником объединения, но боится, что если было бы допущено молитвенное общение клириков, но не иерархии, то может получиться полу-правда. Митрополит хочет мира, но паства должна знать, что нет знака равенства между нами. Если же отошедшие от нас захотят вернуться, мы должны их принять с распростертыми объятиями.

Архиепископ Аверкий говорит, что многие хорошо знают Митрополита Иринея как протоирея. Он добивался митры и, не получив ее, перешел в Экзархат-Митрополию. Каковы бы ни были личные чувства Митрополита Иринея, Митрополия его принципиально духовно признала Московскую Патриархию и только по политическим причинам не находит возможным ей подчиняться. Американская Митрополия официально принадлежит к Экуменическому движению. С советской иерархией они встречаются и даже сослужили. Вызывает удивление вмешательство светских лиц в чисто церковные дела.

Архиепископ Виталий находит, что Американская митрополия органически очень далеко от нас отошла. Чувствуется, что она потеряла благодать Божию. Трудно сказать, совершаются ли у них таинства, но живо ощущается, что они утратили благодать. Это есть начало образовывающейся ереси. Надо думать о том, что сделать, чтобы к ним вернулась Божия благодать. Архиепископ Виталий сторонник того, чтобы все сделать в этом направлении.

Председатель говорит, что может быть лучше было наложить прещение на Митрополию в те дни, когда они от нас отделялись. Но поскольку так сделано не было, надо продолжать попытки к ликвидации разделения.

Архиепископ Антоний Женевский отмечает, что Митрополит не говорил о соединении о Митрополией. Он ясно указал два пункта разделения, к которым надо прибавить вопрос о прославлении св. Иоанна Кронштадтского. Если Митрополит Ириней в этих пунктах с нами согласен, то надо его поддержать в его борьбе против существующего у большинства в Митрополии образа мыслей и продолжать разъяснять ему, какими путями можно приблизиться к объединению.

Епископ Серафим не возражает против переговоров, но опасается, что Американская Метрополия может для нас оказаться большой заразой.

Архиепископ Серафим соглашается с Архиепископом Женевским Антонием. Контакт, устанавливаемый Митрополитом Филаретом, полезен. Мы видим разницу мнений в вопросе о панихиде по генерале А. Лампе. Три дня нам о ней телефонировали и в результате служили ее в соборе Митрополии. Митрополит Ириней, действительно сдержал свое обещание не принимать беглецов. Это достижение. Не надо прерывать переговоров, но сослужить пока невозможно. Митрополия не имеет прямого общения с Москвой, но признает Московского Патриарха законным Патриархом. Недавно было сообщение в печати, что Митрополит Ириней обращался к вселенскому Патриарху относительно образования Американской Автокефальной Церкви. По всей вероятности, эта просьба не будет уважена. Надо продолжать переговоры, но помнить, что до сослужения еще далеко.

Архиепископ Антоний Лос Анжелосский опасается, что целью переговоров является у Митрополии желание показать пастве, что они с нами в хороших отношениях для укрепления своего авторитета.

Архиепископ Филофей соглашается с Председателем. Надо иметь в виду наши необходимые условия, но Зарубежная Церковь не может уклоняться от переговоров. Надо разъяснять нашу точку зрения, но показать, что дверь остается открытой. В среде Американской Митрополии имеются различные течения, а отступления Ковалевского значительнее чем в Митрополии.

Архиепископ Аверкий полагает, что встреча Первоиерарха не может рассматриваться, как некое достижение. Митрополия добивается, чтобы их все признали Церковью, а не раскольниками. Все их так или иначе признают, и они еще хотят, чтобы мы признали законность их раскола. С одной стороны, хорошо, что Митрополит Ириней обещал не принимать переходящих от нас, но с другой, - это служит препятствием к переходу к нам тех, кто хочет это сделать по идейным побуждениям. Нельзя забывать, что Митрополия по духу и мировоззрению уже далека от исповедания Православия. Почивший Архиепископ Виталий называл их епископалами восточного обряда. Официально они признают православные догматы, а по существу они не православные. Они должны для соединения с нами отказаться от своего протестантского духа. Слияние с ними было бы для нас опасно, потому что они многолюдны.

Архиепископ Виталий находит, что наша общая церковная политика была очень успешной. Мы сначала выступали против Митрополии и это давало ей жизнь. Теперь мы давно ничего о них не говорим и это приносит плоды. В Монреале многие от них переходят к нам.

Епископ Савва за продолжение переговоров. Надо увещевать и возвращать заблудших. Возникают, однако, иногда конкретные вопросы, например, относительно приема в наших приходах Тихвинской Иконы.

Епископ Антоний не соглашается с Архиепископом Аверкием, что переговоры с Митрополитом Иринеем не являются достижением. Соглашение, достигнутое с ним, является достижением. Но Архиепископ Аверкий прав в том, что надо уточнить вопрос о принятии или непринятии клириков. Мы должны их принимать, если они переходят по идейным побуждениям, но нельзя принимать тех, кто запрещен за какие-либо проступки.

Архиепископ Афанасий против усложнения вопроса. Надо только благодарить Первоиерарха за его акцию. У Митрополии не могло быть сослужения с Московской иерархией, потому что последняя рассматривает их всех как состоящих под запрещением. Советский епископ не может служить с клириком Американской Митрополии. В последней много американизированных карпатороссов. Мы будем держаться от нее обособленно, но дети нынешней нашей эмиграции лет через 20 от нас будут уходить. Если Митрополит Ириней протягивает руку, то мы должны ее принять. Его надо поблагодарить за письмо и ответить благожелательно.

Председатель соглашается с Архиепископом Афанасием и предлагает послать митрополиту Иринею сдержанно-благожелательное письмо.

Предложение председателя принимается.

В 1.30 дня объявляется перерыв.

Заседание возобновляется в 2.00 дня.

IV. Архиепископ Женевский Антоний оглашает проект послания к страждущим братьям на Родине (Приложение).

Проект послания утверждается.

V. Архиепископ Никон оглашает проект посланий Собора к пастве.

По обсуждении, Преосвященные рекомендуют весь этот разработанный материал дать в церковную печать в виде подробного отчета о трудах Собора с некоторыми дополнениями.

Кроме того, составить краткое послание от Собора к пастве, отмечающей 50-летие скорбных событий 1917-1918 гг. Составление поручается Архиепископу Женевскому Антонию и Епископу Антонию, под руководством Первоиерарха.

VI. Епископ Антоний докладывает проект обращения Собора к русскому юношеству и его руководителям.

Проект обращения принимается.

VII. Архиепископ Никон докладывает, что в связи с принятым решением о сокращении состава Синода и поручении Синодальной Канцелярии Секретарю в архиерейском сане, предполагалось соответственно изменить параграфы 16 и 31 Положения.

Постановили: Положение не изменять, но до следующей сессии Собора считать Архиерейский Синод состоящим из: 1. Председателя - Первоиерарха, 2. Заместителя Председателя, 3. Одного Преосвященного, вызываемого по очереди на три месяца и 4. Секретаря Синода в Архиерейском сане. При этом, на тот же трехлетний срок, до следующей сессии Собора считать, что при Архиерейском Синоде состоят: 1. Синодальная Канцелярия под управлением Секретаря Архиерейского Синода, 2. Ученый Комитет, под председательством Архиерея, 3. Синодальный благотворительный фонд, 4. Миссионерский и Учебно-просветительный Отдел, 5. Библиотека, архив, музей, 6. Хозяйственное Управление, 7. Синодальная Касса, 8. Синодальная Ревизионная комиссия и Художественно- архитектурная Комиссия, 10. Консультант и Заведующий Отделом внешних сношений.

VIII. Архиепископ Никон докладывает составленное им разъяснение к Приходскому Уставу, которое принимается в следующей редакции:

Ввиду того, что согласно 1-го парагр. Нормального Приходского устава, приходы находятся в каноническом управлении Епархиального Архиерея, согласно священным канонам, которыми руководствуются православные приходы, как основными священными законами своего бытия, Епархиальному Архиерею как предстоятелю местной Церкви (епархии)/, принадлежит право, в случае серьезных со стороны священнослужителей епархии преступлений или проступков, отрешение их от занимаемых ими должностей или перевод их, для пользы церковной службы, на другие места. Епархиальному Архиерею также принадлежит право отрешения от должностей всех лиц приходского управления, а также удаление из состава прихода лиц, оказывающих противление церковной власти или ведущих в приходе разрушительную работу или уличенных в преступлениях или серьезных проступках, опасных для мирной жизни прихода. Епархиальному Архиерею также принадлежит право запрещения в священнослужении и отлучения от Святого Причастия мирян, в случае серьезного нарушения церковного порядка и дисциплины. Решение о сем Епархиального Архиерея объявляется священнослужителям через благочинных или непосредственно, а о мирянах через Настоятелей в порядке пар. 14. Приходского Устава.

Епископ Савва возбуждает вопрос об изменении прошения о русском народе в ектениях. Они представляются ему слишком длинными, и он предлагает оставить в силе старую форму, с небольшой добавкой.

Председатель разъясняет, что эти прошения были составлены, когда велось сильное гонение на Церковь. Синод вновь ввел эти прошения, когда гонения обострились.

Архиепископ Серафим напоминает, что Синод ввел эти прошения только полгода назад. Можно сделать только маленькую поправку, исключив слова "изсуни меч", а, кроме того, за всенощным бдением можно было бы произносить эти прошения только по одному разу.

Епископ Антоний спрашивает, нельзя ли эти прошения читать только на молебнах о спасении России, а на других службах оставить прежнюю форму.

Архиепископ Лос-Анжелосский Антоний возражает, что возобновление этих прошений у него было принято с большой радостью. Сокращение их произнесения - дело каждого отдельного Епископа. Составитель этих прошений, Архиепископ Гавриил в школьной церкви допускал чтение этих прошений за всенощной по одному разу.

Архиепископ Никон соглашается с Архиепископом Антонием. Прошения были хорошо приняты и вносить изменения так скоро после их введения было бы нецелесообразно.

Постановили: Решение вопроса о прошениях на ектениях предоставить Архиерейскому Синоду.

Заседание прерывается в 3.30 дня.

Заседание возобновляется в 6.30 ч. веч.

Архиепископ Лос-Анжелосский Антоний делает доклад о заключении Комиссии по рассмотрению ходатайства Василия Салтовца относительно пересмотра Собором его судебного дела.

Комиссия познакомилась с многочисленными обращениями В. Салтовца, посланными им как многим архиереям, так и др. лицам, а также с просьбами ряда лиц о пересмотре дела о. В. Салтовца.

В этих обращениях не обнаружено каких-либо новых данных. Они состоят в значительной степени из опорочивания участников этого дела, главным образом, свидетелей, но не содержат никакого материала, который бы служил основанием для пересмотра дела законченного Синодальным определением в порядке апелляции 30 июля/12 августа 1965 г.

Из дела видно, что оно рассматривалось в Архиерейском Синоде в расширенном составе 9 Преосвященных. Доводы апелляции были те же самые, которые быв. прот. В. Салтовец приводит и теперь, через два года. Из протокола заседания Архиерейского Синода видно, что они были Синодом внимательно рассмотрены.

Принимая во внимание все вышеизложенное, Комиссия не усматривает оснований для направления дела В. Салтовца к пересмотру.

Отягчающим его вину обстоятельством служит то, что В. Салтовец уже после объявления ему Синодального определения об утверждении определения Духовного Суда о лишении его сана продолжает почти всегда подписываться протоиреем.

В дополнение к этому заключению комиссии оглашается определение расширенного состава Синода от 20 июля/12 августа 1965 г.

Постановили: Оставить жалобу Василия Салтовца без последствий за неимением оснований для пересмотра его дела.

Архиепископ Лос-Анжелосский Антоний докладывает проект резолюции по его докладу о молодежи.

Определение принимается в следующей редакции:

Ознакомившись с докладами Архиепископа Чикагского Серафима о внешкольной работе с молодежью и Архиепископа Лос-Анжелосского Антония о церковно-школьном деле, причем из последнего доклада становится очевидным безпримерное падение нравственности среди учащейся молодежи в Соединенных Штатах Северной Америки, а также в большей или меньшей мере в других странах, что непосредственно отражается на наших православных русских детях и молодежи, соприкасающихся с соблазном и дурными примерами при ежедневном посещении инославных школ, Архиерейский Собор, в целях сохранения молодого поколения от дурного влияния, постанавливает:

1. Признать исключительно важным существование православных церковных школ при наших приходах.

2. Установить дважды в год организованное говение всего состава каждой школы с преподавательским составом и с предварительными беседами священника о таинствах исповеди и св. Причастия. Говение должно совершаться в Рождественском и Великом посту.

3. Привлекать учащихся к регулярному посещению богослужений с участием в них - чтением, пением и прислуживанием мальчиков и юношей с привлечением, по возможности, учениц к работе сестричеств во время богослужений.

4. Рекомендовать чтение рассказов из святоотеческих сборников на уроках Закона Божия и русского языка; такие рассказы, будучи доступными по форме и интересными по содержанию, одновременно привлекают учащихся к вере в Бога и нравственной жизни, будучи полезными и для изучения русского языка.

5. Рекомендовать регулярное устройство для всей школы картин с помощью проекционного фонаря, показывая учащимся русские храмы, святыни св. Земли и Афона, а также те инославные и религиозные картины на библейские темы, которые не противоречат Слову Божию и православной традиции.

6. Признать существенным, чтобы дети церковных школ учились по возможности хотя бы до 16-летнего возраста, чтобы они т.о. не лишились нравственного церковного влияния, когда оно особенно важно для вступающей в зрелый возраст молодежи.

7. Ввести для учащихся старшего возраста знакомство с апологетическим материалом, имея в виду сильное материалистическое влияние иностранных школ; в частности, необходимо проводить разбор и опровержение теории Дарвина, ставшей в последнее время модной в светских школах.

8. По возможности придерживаться систематической программы по Закону Божию, которая будет дополнительно разослана Архиерейским Синодом.

9. Призвать родителей в каждой отдельной семье к помощи в домашних занятиях с детьми по Закону Божию, а также по другим предметам.

10. Рекомендовать родителям посылать своих детей в летние русские лагеря, особенно в такие, которые находятся под церковным руководством.

IX. Председатель возбуждает вопрос о Ревизионной Комиссии. Он предлагает, чтобы членами Ревизионной Комиссии были Архиепископ Афанасий и Архиепископ Виталий. Их основной задачей было бы производство ревизий перед Собором. Если же надо будет произвести ревизию среди года, то это делал бы Архиепископ Виталий как близко живущий.

Постановили: Избрать Архиепископа Афанасия и Архиепископа Виталия членами Ревизионной Комиссии для производства ревизии перед будущим Собором. В течение междусоборного периода ревизия производилась бы Архиепископом Виталием.

X. Архиепископ Филофей просит Собор дать отзыв в отношении просьбы его клирика, немца по происхождению, священника Амвросия Бакгауза. Владыка читает выдержки из письма последнего. О. Амвросий перечисляет разные виды миссионерской работы - или уже им осуществленные, или возможные. Говорится в письме о собраниях подрастающих поколений в православных приходах, о внедрении сознания принадлежности к Церкви, о приглашениях на богослужения, доклады и собрания, о рассылке литературы, работе с детьми, об информации инославных о Православии и т.д.

О. Амвросий хотел бы иметь инструкцию от Собора: какие формы он должен придать всей этой работе. Дополнительно к выдержкам из письма, Архиепископ Филофей рассказывает, что устраиваются конференции, на которых выступают православные, католики и протестанты. Они чтением или пением участвуют в служении нашей вечерни и так знакомятся с Православием.

Архиепископ Леонтий замечает, что собрания с инославными, на которых с каким-то их участием совершается богослужение, например, неправославные немцы при служении вечерни - отдают экуменизмом.

Председатель тоже находит приемы, к которым, как видно, прибегает о. Амвросий Бакгауз, искусственными и высказывается против них.

Архиепископ Виталий полагает, что такие встречи удовлетворяют не подлинным искателям истины, а любопытным. К Церкви присоединяются люди, которых привлекает благодать.

Архиепископ Филофей поясняет, что он ограничил работу о. Бакгауза. Центром миссии в Северной Германии является Гамбургский храм. Многие приходят его осматривать, а иногда появляются православные немцы.

По предложению Председателя постановлено: передать вопрос о миссионерской работе в северной Германии на рассмотрение Синода.

XI. Читается доклад прот. Александра Трубникова о постановке дела в Православном Информационном центре в Париже.

Постановили: Приняв но внимание необходимость постоянного осведомления Православных русских людей за рубежом и иностранного и инославного общественного мнения о русской церковной жизни на родине и заграницей и, особенно, необходимость самого широкого распространения сведений о непрестанном гонении на Веру и Церковь и защиты гонимых от преследований, которым они подвергаются со стороны коммунистической безбожной власти, Собор Епископов признал желательным скорейшее учреждение Русского Православного Информационного Центра в Нью-Йорке, по примеру уже существующего и успешно действующего в Париже Православного Информационного Центра, основанного и руководимого протоиреем Александром Трубниковым.

Русский Православный Информационный Центр в Нью-Йорке должен стать источником достоверной и своевременной информации о жизни Русской Православной Церкви Заграницей и о положении гонимой Церкви и верующих на родине. Он должен способствовать распространению этой информации как в церковной, так и светской среде, русской и иностранной. Эта работа Центра должна осуществляться с благословения и под руководством Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви и ее Архиерейского Синода. Из этого следует, что Центр должен быть вспомогательным учреждением Синода.

Успех информационных начинаний Центра должен быть обеспечен его тесным сотрудничеством с уже существующим Православным информационным Центром во Франции и с отделами или представителями Центра в других странах. В своей работе Информационный Центр будет руководиться наказом, подлежащим учреждению Архиерейским Синодом, и указаниями Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей.

Протоирею А. Трубникову выражается благодарность за его самоотверженную полезную деятельность.

XII. Архиепископ Женевский Антоний докладывает, что в Европе существует в больших библиотеках большой материал, присылаемый Московской Патриархией, а наших изданий недостает. Люди, интересующиеся Православием, получают поэтому одностороннюю и часто неправильную информацию. Прот. А. Трубников имеет сношения со многими такими центрами и просит, чтобы ему присылали по 12 экземпляров всех печатающихся изданий для рассылки по этим центрам. Во многих случаях, знакомясь о имеющимися там изданиями, люди их выписывают.

Архиепископ Аверкий сообщает, что Св.-Троицкая Типография посылает свои издания некоторым библиотекам в Америке.

Постановили: Предложить Св.-Троицкой Типографии и другим церковным издательствам посылать свои издания по 12 экземпляров прот. А. Трубникову для рассылки по книгохранилищам в Европе.

XIII. Докладывается письмо С. Я. Семененко, который озабочен тем, чтобы Синодальный Дом не был ни продан, ни заложен при его жизни и десять лет после его смерти.

После обсуждения письма постановили: уведомить С. Я. Семененко, что намерения продать или заложить Синодальный дом у Синода нет. Поскольку же в Синодальном Доме две церкви, освященные полным чином, это обязывает сохранять здание от разрушения или продажи. Если бы обстоятельства сложились так, что сохранение дома оказалось бы затруднительным, ничего не было бы предпринято без совета с С. Я. Семененко. Архиепископу Никону поручается составление письма.

XIV. Оглашается письмо на имя Первоиерарха от кн. Багратиона по поводу петиции в Объединенные Нации, подписанной г. Даровым и несколькими другими лицами, в том числе Архиепископом Леонтием.

К Толстовскому фонду была обращена просьба присоединиться к этому обращению, но Правление фонда от этого уклонилось. Кн. Багратион полагает нежелательным в таких сложных вопросах, связанных с иностранными сношениями, выступать помимо Председателя Архиерейского Синода.

Архиепископ Леонтий говорит о тяжелом положении Афона. Принимаются меры со стороны врагов Православия к уничтожению Афона, и мы не можем не протестовать. Эта политика привела к тому, что у нас вымирают монастыри. Мы должны просить от имени Собора о восстановлении прежней конвенции.

Епископ Савва находит, что письмо правильно ставит вопрос. Никто из Епископов не должен выступать самостоятельно по таким вопросам, которые не касаются их епархий. Не имея полного осведомления, легко сделать ошибку. Надо действовать только через Митрополита. Греческого Короля полезно поздравить с рождением сына.

Архиепископ Виталий соглашается с Епископом Саввой. Действия, не согласованные с Первоиерархом, могут принести вред.

Председатель напоминает 34 Ап. правило, которое говорит, что епископы не должны творить ничего, выходящего за пределы их епархий. Было бы полезно послать приветствие Королю, одновременно с этим просить о зашите русских монастырей на Афоне.

Архиепископ Леонтий объясняет овое выступление тем, что наша Церковь никак не выступала. Мы слишком дорожим дружбой с Архиепископом Иаковом.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский считает, что Архиепископ Леонтий имел бы основание сделать представление Синоду, но не выступать самостоятельно.

Архиепископ Виталий призывает больше доверять своей церковной власти. Надо полагаться больше на Собор и Синод, а не смотреть на все со своей точки зрения. В них нет ни одного человека, который не заботился бы об интересах Церкви. Но вовне имеются крикуны, которых лукавый сатана толкает на выступления. Ни один архиерей не может делать выступлений вне своей компетенции.

Архиепископ Леонтий настаивает на необходимости обращения к Греческому Правительству. Теперь уже пришел 12-й час.

Епископ Савва напоминает, что были случаи, когда Греческое Правительство пропускало русских иноков на Афон, а Константинопольский Патриарх не позволял им там оставаться.

Постановили: В соответствии с предложением Председателя, приветствовать греческого Короля и обратиться к Правительству с просьбой облегчить доступ в русские монастыри.

XV. Протопресвитер Г. Граббе оглашает содержание докладной записки протоирея Джеймса Гриффитс об английской миссии.

При обсуждении доклада, Архиепископ Виталий выказывает мнение, что надо было бы ближе рассмотреть работу о. Гриффитс и указать ему на его ошибки, вытекающие от недостаточной православной подготовки.

Архиепископ Леонтий соглашается с Архиепископом Виталием и считает, что Владыка Митрополит может поговорить с о. Гриффитс и дать ему указания.

Архиепископ Афанасий отмечает, что о. Гриффитс произносит содержательные проповеди, хотя проповедь его западного типа. Богомольцев в храме мало. Его надо поощрить в принципе, а практические вопросы - дело Владыки Митрополита.

Архиепископ Никон усматривает в факте подачи докладной записки, что о. Гриффитсу что-то надо, но он не высказал, в чем он желает иметь помощь. У нас не оказывается достаточного внимания иностранцам.

Архиепископ Лос-Анжелосский Антоний отмечает ораторский талант о. Джеймса, но имеет впечатление, что он недостаточно знаком с Православной верой. Поэтому он делает ошибки.

Архиепископ Аверкий понимает обращение прот. Гриффитса в том смысле, что прот. Гриффитс хочет знать, желательна ли его работа. Его надо поддерживать.

Епископ Антоний был на службах о. Джеймса и нашел ее благоговейной. Надо его подбодрить, а для исправления его ошибок лучше всего собрать несколько пастырей вместе с ним.

Епископ Савва добавляет, что некоторые прихожане говорили ему, что в приходе были осложнения и некоторые ценные прихожане ушли от о. Джеймса. Он хочет заводить строгую дисциплину, и люди этого не выдерживают.

Председатель говорит, что ему также известны случаи, когда очень хорошие люди уходили от о. Джеймса. В своей докладной записке он сейчас ничего конкретного не просит. Следует выразить общее сочувствие миссии.

Собор, соглашаясь с Председателем, считает необходимыми дальнейшие шаги по распространению Православия среди американцев, а также оценить труды о. Джеймса.

XVI. Протопресвитер Г. Граббе оглашает докладную записку свящ. Димитрия Александрова о миссии среди старообрядцев.

Постановили: Приветствовать старообрядцев, приближающихся к Православной Церкви, и способствовать их воссоединению. Вопрос о возможности снятия клятвы 1666/67 гг. передать для изучения Ученому Комитету при Архиерейском Синоде.

XVII. Архиепископ Серафим делает доклад об учреждении ордена Божией Матери, постановление о котором было сделано на Соборе 1964 г.

Затем было выработано Положение и выяснена практическая возможность заказать ордена. Но два Архиерея в расширенном заседании Синода запротестовали и дело легло под спуд. Когда на заседание Синода прибыл Архиепископ Женевский Антоний, он вновь возбудил это дело, и Архиепископу Серафиму было поручено переработать проект статута. Синод его одобрил, но ввиду близости Собора решили передать его на Соборное решение.

Председатель говорит о том, что он лично равнодушен к этому делу, ибо награды часто бывают причиной тщеславия, но поскольку вопрос ранее был принципиально решен, надо дело довести до конца.

Архиепископ Никон возражает, что если бояться тщеславия, то вообще надо было бы отменить все награды, а между тем, они существуют не только для мирян, но и для духовенства и часто служат к ободрению их.

Епископ Нектарий считает, что Собор может пересматривать решения предыдущего Собора. В дни церковных потрясений, вызванных судебными делами, или делом Голеневского, ошибочно награждать кого бы то ни было орденами, присваивая им имя Божией Матери. Церковь орденами не награждала. Учреждением ордена нарушается дух Русской Православной Церкви.

Епископ Антоний не согласен с мотивировкой и настроением Епископа Нектария. Но установление ордена он считает неполезным практически. Лучше, когда епархиальная власть награждаешьт имеющимися в ее распоряжении наградами, и через это имеет близкий личный контакт с награждаемыми, чем если она только представляет к ордену.

Архиепископ Аверкий соглашается с Епископом Нектарием.

Председатель сожалеет, что некоторые Преосвященные говорили против учреждения ордена в непонятно-резкой, полемической форме. Чрезвычайно резко критиковался первоначальный проект, от которого уже отошли. Мы переживаем трудное время и, может быть, для некоторых орден был бы утешением.

Архиепископ Лос-Анжелосский Антоний признает, что действительно есть люди, которые принимают награды с тщеславием. Но есть и духовные и светские лица, которые в них видят благословение Церкви.

Председатель напоминает слова Апостола Павла об оказании сугубой чести доброму пресвитеру. Можно отмечать добрые труды для Церкви.

Архиепископ Серафим замечает, что теперь все Церкви имеют свои ордена. Раньше в России ордена давались Государем и о. Иоанн Кронштадтский не гнушался их.

Архиепископ Афанасий подходит к вопросу с практической стороны. На какие деньги заказывать орден? Никому не приятно получать награду, за которую надо дорого платить.

Архиепископ Аверкий отрицательно относится не к постановлению Собора, но опасается продажи ордена за деньги, которое было бы торговлей святыней.

Председатель возражает, что при каждом награждении имелось бы суждение о заслугах награждаемого.

Епископ Савва думает, что можно повременить с решением, ввиду расхождения во мнениях членов Собора.

Архиепископ Серафим напоминает, что дело тянется уже три года. Можно подтвердить принятое ранее, а проведение его в жизнь поручить Синоду. Расходы по изготовлению орденов покрывались бы обычными в таких случаях пошлинами.

Архиепископ Женевский Антоний присоединяется к предложению Архиепископа Серафима.

Постановили: Поручить Синоду провести в жизнь учреждение ордена, когда это будет благовременно.

Епископ Нектарий заявляет, что остается при особом мнении.

XVIII. Председатель объявляет, что повестка Собора исчерпана. Собор закончил мирно свои труды. Его радует, что если были споры, порою горячие и резкие, если Преосвященные волновались, то потом они мирно беседовали между собой. Это приятно видеть и как-то грустно, что мы разъезжаемся на три года. Остается Синод, на который ляжет много работы. За эти дни все сроднились в совместной работе. Мы близко к сердцу принимаем церковные вопросы. Хотелось бы, чтобы у всех осталось братское чувство и чтобы братское общение между Преосвященными продолжалось письменно. Председатель благодарит всех прибывших на Собор Преосвященных, из которых некоторые прибыли издалека.

Архиепископ Женевский Антоний от лица всех Преосвященных благодарит Первоиерарха за его терпение в ведении заседаний Собора и заверяет его, что все Преосвященные будут его поддерживать.

Собор закрывается пением молитвы и затем переходит в Синодальный Собор, где Преосвященным Епископом Нектарием совершается благодарственный молебен.

епископа Нектария по вопросу об учреждении Ордена Божией Матери

Собор епископов всегда может исправить или отменить любое свое решение, вынесенное на одном из предыдущих Соборов, если найдет это решение ошибочным или неполезным. Поэтому решение, вынесенное на предыдущем Соборе, об учреждении Ордена Божией Матери, - нынешний Собор вправе отменить.

Никогда Русская Православная Церковь до революции никого не награждала Орденами. Наградами были благословенные грамоты и святые иконы. Учреждением Ордена – нарушается дух Русской Православной Церкви.

Тем более, в настоящее лукавое время считаю духовно вредным и недопустимым награждать себя или кого бы то ни было орденами, когда наша Зарубежная Церковь находится в тяжких обстоятельствах, переживая внутренние потрясения, имея много и внешних врагов, когда паства в тревожном состоянии и нуждается в нашей чуткости.

Зарубежная Церковь расшатывается врагами и находится в опасном положении.

Паства ждет от нас примера не внешнего блеска, а примера жизни духовной. Ее – паству – нужно призвать к этой духовной жизни, к покаянию, к плачу о грехах, к молитве о спасении, - а не украшать себя и других орденами, присваивая им имя Божией Матери.

Не исключена возможность, что эти награды могут быть выданы людям мало церковным, а лишь за более или менее крупное пожертвование.

Не будет ли это оскорбительно для имени Царицы Небесной?..