Протокол №1

ТОРЖЕСТВЕННОГО СОБРАНИЯ ВСЕЗАРУБЕЖНОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ С УЧАСТИЕМ КЛИРА И МИРЯН.

26 августа/ 8 сентября 1974 г.

В 3:30 ч, дня в храме Свято-Троицкого Монастыря было совершено молебное пение пред началом доброго дела. Молебен был возглавлен Преосвященным Феодосием, Архиепископом Сиднейским и Австралийско-Новозеландским, которому сослужило духовенство, участники Собора.

По окончании молебна все делегаты и гости собрались в главном зале Свято-Троицкой Духовной Семинарии, Святители заняли места за главным столом, делегаты заняли первые ряды кресел, а дальше разместились многочисленные богомольцы. Когда все разместились тогда была принесена в зал Чудотворная Икона Божьей Матери Курской-Коренной, все делегаты встали и пропели тропарь — "Яко необоримую стену..." и, затем все поют молит ву Святому Духу — "Днесь благодать Святого Духа нас собра...". После молитвы Высокопреосвященнейший Митрополит Филарет, Председатель Собора, объявляет З-ий Всезарубежный Собор открытым. Далее Председатель произносит следующую речь:

"Третий Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви Заграницей объявляется открытым.

Русская Православная Церковь сегодня прославляла одну из великих святынь — Владимирский образ Божьей Матери здесь присутствует другая наша святыня — чудотворная икона Божьей Матери Курско-Коренная, и мы твердо уповаем, что начиная свою работу под покровом Божьей Матери, Третий Всезарубежный Собор проведет ее благополучно во славу Божью и на пользу всем верным чадам Церкви Зарубежной.

Вероятно, всем известно, что два предыдущие Всезарубежные Соборы — первый и второй — были особо важными событиями в жизни и истории нашей Зарубежной Церкви. Первый Собор должен был исполнить важную задачу: только что тогда основавшуюся Зарубежную Церковь, поставить на правильный путь, на канонические рельсы, дабы этим обеспечить ей канонически правильный жизненный путь. Правда, враги Зарубежной Церкви этот Собор часто обвиняют в том, что он носил якобы только политический характер.

Но это неправда. Конечно, когда он собрался в 1921 году, тогда слишком свежа была рана, и слишком остро чувствовалась боль от той страшной катастрофы, которая обрушилась на Русскую Церковь и на русский народ. Естественно, что под этим впечатлением проходили работы Собора, естественно что уже тогда всеми владело убеждение, что только путем возрождения России на ее исконный церковный и государственный путь, может быть как-то уничтожены последствия этой страшной катастрофы и последующая за ней разруха. Но, однако же, основные задачи Собора были чисто церковные. Собрал его Блаженнейший Митрополит Антоний, первый первоиерарх и фактически основатель Зарубежной Церкви.

При втором Первоиерархе Блаженнейшим Митрополите Анастасии — через I7 лет, в 1938 году, собрался Второй Всезарубежный Собор. Этот Собор как бы раздвинул масштабы работы церковной. Были завязаны новые духовные связи. Собор проходил под упованием, что скоро уже сбудется осуществление того, на что надеялись все: восстановится порядок на нашей многострадальной Родине. И тогда Зарубежье готовило всякие возможности духовной работы на родной Земле по возвращении. Но вместо этого грянула новая катастрофа и потрясение — разразилась Вторая Мировая война, и для Зарубежной Церкви настала тогда пора тяжких испытаний.

Теперь собирается Третий Всезарубежный Собор Русской Зарубежной Церкви, свободной части Русской Православной Церкви за границей. Собирается в трудных условиях, на которые вам не нужно указывать: все вы знаете среди каких трудностей теперь живет и идет своим путем — многострадальным, многоскорбным — наша Зарубежная Церковь, у которой много врагов, и нет или почти нет друзей. Помните, что мы одиноки в мире, потому что наша Церковь по существу единственная, которая свободна, и свободно может предупреждать мир о той страшной опасности, которая нависла над ним. Мы не с гордостью об этом говорим, а со скорбью, потому что в том то и беда, что не удается убедить "свободный" мир, что над ним эта опасность нависла. Он мало верит этому. И поэтому в трудном положении одиночества идет своим путем Зарубежная Церковь.

Пред нашим Собором стоят большие задачи. Не для того он собрался, чтобы разрешать какие-то личные недоразумения, копаться в каких-то мелочах и дрязгах, пред ним большие задачи. Прежде всего, Собор должен выявить не только для русской паствы, но и вообще для всей Церкви самое понятие о Церкви; раскрыть догмат Церкви, указать, что такое Церковь Христова, каковы законы ее существования, как она живет и какова ее сущность. Собор должен определить место нашей Зарубежной Церкви среди теперешнего православия, среди других, так называемых церквей. Мы говорим "так называемых" ибо хотя часто говорят о многих "церквах", но Церковь Христова одна и Едина. Всезарубежный Собор должен определить наше отношение к тем, которые были когда-то с нами, но отошли от нас.

С любовью напомнить им о том времени,  когда только что сорганизованная и установившаяся Зарубежная Церковь была едина — без всяких расколов, когда ее признавали все, когда голос ее слышался повсюду, когда она имела несомненный большой авторитет и влияние. Но вражья сила не дремлет. Получились расколы, отошли от Зарубежной Церкви значительные части ее.

Она продолжает идти своим путем и не перестает скорбеть об этих расколах. Быть может, и скончался раньше, чем ожидали, Блаженнейший Митрополит Антоний, именно потому что слишком изболелось его святительское сердце от того, что эти расколы стали потрясать Зарубежье. И, повторяю, наш Собор должен с любовью напомнить отошедшим о том, как было хорошо, когда все мы были едино. А главное Всезарубежный Собор должен всех нас, чад Зарубежной Церкви, объединить в любви. Спаситель наш говорил когда-то, что настанет пора, когда за умножение беззакония во многих охладеет любовь. Настало это время. Любовь охладевает, и не только в мире, который уже застыл в холоде и мраке отступления от христианской истины и морали, но и в церковной ограде. Охладевает любовь а ведь потому и получаются все треволнения, все прискорбные явления, колеблющие нашу паству, что христианской любви нам не хватает. И вот Собор должен поставить пред собой эту задачу и выполнить ее, чтобы объединить всех в любви, чтобы Зарубежная Церковь оказалась дружной, единой, тесной, любящей духовной семьей. Апостол говорит: "вся вам любовию да бывают" — все у вас да будет с любовью. Так и должно быть у нас. Всезарубежный Собор есть смотр наших духовных сил. О дал бы Господь, чтобы работа Собора началась хорошо, прошла хорошо, как уже было сказано, во славу Божию и на благо нашей пастве!"

Закончив свое слово, Высокопреосвященнейший Председатель предоставляет слово Преосвященному Аверкию, Архиепископу Сиракузскому и Троицкому, настоятелю Св.-Троицкого Монастыря. Преосвященный Архиепископ Аверкий, приветствуя высокое собрание сказал:

"Ваше Высокопреосвященство, Преосвященнейшие Архипастыри, всечестные дорогие отцы и братия члены и делегаты третьего Всезарубежного Собора! На мою долю выпал приятный долг и высокая честь приветствовать всех вас от имени нашей Св. Троицкой Обители, которая была избрана нашим Архиерейским Собором, для того чтобы в ней происходили заседанья этого нашего знаменательного третьего Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей. Многие знают нашу Св. Обитель хорошо, особенно те, кто живут здесь в Америке, некоторые ее мало знают.

Конечно о ней я не буду сейчас много говорить, но хочется сказать только в нескольких словах о том, чем живет и дышит наша Св. Обитель.

Основана она сорок четыре года тому назад.

Многие благочестивые богомольцы, приезжающие сюда к нам не только из разных мест Северной Америки, но и из Южной и из других боле отдаленных стран, вплоть до Австралии — откуда тоже бывают у нас богомольцы, прозвали нашу Обитель "Уголком Святой Руси". И, конечно, такое название можно объяснить только тем, что мы всеми мерами стараемся сохранить все традиции и обычаи старых русских Монастырей, сколь это ни трудно в наших заграничных условиях, а в особенности потому, что у нас существует церковная типография, которая издает богослужебный книги для всей Русской Зарубежной Церкви, издает духовно-нравственную литературу и периодические издания в виде журналов на русском и английском язык, и кроме того, вот уж двадцать шесть лет как у нас существует Свято-Троицкая Духовная Семинария, которая приготовляет пастырей для нашей Русской Зарубежной Церкви. До настоящего времени окончили нашу Семинарию девяносто восемь душ из которых подавляющее большинство уже находится в священном сан, включая уже нескольких Епископов и Священнослужителей уже в высоком положении, занимающие разные посты в нашей Русской Зарубежной Церкви и приходы, и более скромные должности диаконов приходских Церквей. Так или иначе, но наша Св. Обитель с самоотверженной братией, которые много трудятся, несет очень важное ответственное послушание для всей Русской Зарубежной Церкви. Я хотел бы сегодня перед этим торжественным Собранием подчеркнуть, что наша братия не имеет никаких других интересов и стремлений, кроме как послужить Господу и Его Святой Церкви, спасая свои души и содействуя спасению душ всех православных русских людей в изгнании и рассеянии сущих.

Это ее задача, это ее миссия которая она честно и самоотверженно, совершенно бескорыстно стремится исполнить, несмотря на все очень многочисленная трудности, возникающие на ее пути все более и больше, потому, что старшие наши братия стареет, умирают, постепенно выбывая из строя а смены к сожалению очень мало. Есть, милостью Божией, но все же недостаточно. В прежние годы, после этой ужасной кровопролитной, разрушительной войны — второй мировой войны к нам в Монастырь многие поступали под впечатлением перенесенных ужасов, а теперь, конечно, пожив за границей более двадцати лет, в таких хороших условиях, сравнительно, конечно многие имеют собственные дома, по несколько автомобилей и все прочие блага жизни. Конечно, при таком изобилий земных благ и удовольствий мало у кого может явиться мысль о поступлении в Монастырь.

Но, Слава Богу, все-таки есть смена и мы не можем слишком жаловаться и надеемся, что наше дело будет продолжаться и дальше, конечно, при поддержке нашей Высшей Церковной Власти и при поддержке всех вас. Далее не столько материальная поддержка нам нужна, потому что братия наша не покладая рук, работает сама и зарабатывает тем хлеб насущный, но нам нужна религиозно-моральная поддержка всего Русского Зарубежья для того, чтобы сохранить и на будущее время этот уголок Святой Руси, как сами Богомольцы его называют.

Что же хочет пожелать наша братия собравшемуся Всезарубежному Собору? Наши пожелания очень скромны, но вместе с тем мы считаем, что это самое важное и необходимое, что должны мы все Православные Русские люди, живущие за границей, иметь в виду. Мы считаем, что главная основная задача нашей Зарубежной Церкви, это твердое и неуклонное хранение чистоты Святого Православия, что особенно важно в наше шатающееся время — время порою полного отступления от истинной Православной Веры под лукавым предлогом мнимой "христианской любви" и "соединении всех". Вторая, не менее важная задача — это ограждение нашей Русской Зарубежной Церкви от всяких посягательств со стороны ее явных и тайных врагов на ее духовную свободу. Мы считаем это особенно необходимым, потому, что наша Церковь, как, конечно, хорошо вам всем известно, имеет много врагов и когда они видят, что они не могут нашу Церковь побороть, уничтожить внешними средствами и мерами, то они стремятся как-то простирать свое влияние на нее и подвергнуть ее своему давлению и даже совсем подчинить ее себе.

Мы видим сейчас на лицо целый ряд таких явлений, когда целые поместный Церкви, начиная с нашей несчастной Российской Церкви, находятся не только под давлением, но даже под прямым порабощением черной сатанинской силы, овладевшей нашей Родиной, которая пытается небезуспешно использовать ее, как свое орудие для своих сатанинских целей.

Вот почему мы считаем особенно важной задачей сохранить полную духовную свободу. Мы должны помнить, что мы дорожим общением не с теми, кто только называются православными, хотя бы они даже носили и высокие духовный званая и саны, но с теми, которым как и нам так же дорого чистое бескомпромиссное Православие. Мы должны всячески оберегать себя от всяких попыток со стороны как то подчинить нас себе, подчинить своему влиянию или духовно или материально. Особенно опасно получение материальной помощи от разных сомнительных темных организаций. Мы видим целый ряд примеров в прошлом, какое опасное влияние оказывает на тех, которые неосторожно подчинились этим темным силам, будучи от них или в духовной или материальной зависимости. Этого мы должны особенно бояться и с этим должны всячески бороться и всем этим попыткам должны непременно противостоять до последних своих сил.

Вот это два наших главных, основных пожелания и мы верим, что если мы будем всегда помнить эти две наши главные задачи, то Господь сохранить нашу Церковь от всякого зла, продлив годы ее существования до счастливого возвращения на нашу возрожденную Родину. Это главное, а все остальное, по слову нашего Христа Спасителя тогда, нам приложится.

Добро пожаловать дорогие Преосвященнейшие Архипастыри, всечестные отцы и братья. Добро пожаловать в нашу Святую Обитель.

И да поможет нам Господь во Святой Троице славимый, Которой посвящена наша Обитель во Славу Его Пресвятого Имени, совершить наше делание! Благополучно закончить этот Всезарубежный Собор и привести к плодотворному концу все наши решения и постановления.

Господь да будет нам в помощь! Аминь".

Далее Преосвященный Епископ Лавр огласил письменные приветствия Собору — от Архиепископа Никодима Ричмондского и Британского, от Архиепископа Андрея Рокландского, от митроф. протоиерея Феодора Форманчука, от игумении Варвары и от общественных организаций — Американско-Русского Союза и от Руководящего Центра Общероссийского Монархического Фронта.

После этого были оглашены на английском языке приветствия — Президенту С.Ш.А. — Г-ну. Форд и Губернатору Штата Нью-Йорк — Г-ну. Вильсон.

Молитвой "Достойно есть" закончилась официальная часть торжественного Собрания по случаю открытия Собора, в 5:00 часов вечера.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОБОРА: +Митрополит Филарет

Секретарь Собора: +Епископ Лавр

ПРОТОКОЛ № 2

Третьего Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей, с участием клира и мирян, под председательством Первоиерарха и Председателя Синода Митрополита Филарета.

27 августа/9 сентября 1974 года.

1-ый день заседаний.

На собрании присутствовало: 15 преосвященных и 70 делегатов от духовенства и мирян; всего 85 человек.

Заседание открылось пением молитвы: "Днесь благодать Святаго Духа нас собра" в 9 часов утра.

Епископ Лавр (старший секретарь Собора) просить изменить порядок начала повестки о выборе секретарей и прежде выборов вице-председателей избрать секретарей, чтобы было кому записывать. По предложению Епископа Лавра были избраны в секретари: от духовенства прот. Иоанн Шачнев и от мирян Глеб Александрович Рар и проф. Сергей Викторович Гротов.

Вице-председателями избраны: от духовенства протопресвитер Алексей Ионов /48 голосов/ и протопресвитер Иоанн Легкий /43 голоса/ от мирян проф. Василий Иванович Алексеев /66 голосов/ и светлейший князь Владимир Димитриевич Голицын /53 голоса/.

Членами поверочной комиссии и счетчиками были избраны: Павел Васильевич Олферьев, Владимир Дмитриевич Чистяков и Владимир Александрович Харис.

Секретарь Епископ Лавр предлагает прослушать на русском языке текст телеграмм посылаемых Президенту Америки и Губернатору штата Нью-Йорк, читанных вчера на английском языке при открытии Собора. Были предложены поправки в русском тексте телеграмм, что было принято во внимание. /Примечание: составление текстов было поручено Архиепископу Никону и Архиепископу Антонию Лос-Анжелосскому. См. приложение./

Высокопреосвященнейший Митрополит Филарет предлагает послать телеграмму Великому Князю Владимиру Кирилловичу. Митрополит Филарет пояснил, что им было получено письмо от Великого Князя, в котором выражены пожелания последнего, и Владыка указывает, что после обсуждения этих пожеланий Великому Князю будет послано соответствующее сообщение.

Кн. Теймураз Константинович Багратион-Мухранский предлагает послать приветствия Восточным Патриархам. В поддержке дискуссии этого предложения выступили:

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский, который соглашается, что в корне это предложение очень положительно, но все Восточные Патриархи усердно кланяются в сторону коммунизма и поэтому посланные нами приветствуя могут остаться без ответа и Архиепископ Антоний просить передать это предложение на рассмотрение Епископского Совещания.

Архиепископ Никон поддерживает это начинание, но указывает, что через текст приветствия патриархам следует приветствовать "в его лице Церковь представляемую им".

В дальнейшем в дискуссии по этому вопросу приняли участие: прот. Александр Киселев, прот. Григорий Кравчина, Г.А. Рар, прот. Александр Трубников, проф. В.И. Алексеев, архим. Антонам /Граббе/, архим. Пантелеимон /наст, мужского монастыря в Бостоне/.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский объявляет поправленный текст на английском языке телеграмм Президенту США и Губернатору штата Нью-Йорк.

По предложению П. Колтыпина телеграммы были переданы также и в прессу.

Слушали: Доклад Первоиерарха Митрополита Филарета "Обозрение путей Русской Православной Церкви Заграницей" (начат в 10:22, окончен в 11:00 утра). Доклад прилагается.

С места Митрополит Филарет сделал дополнение о положении в данное время Иерусалимской Миссии. Доклад прилагается.

Постановили: Доклад принять к сведению.

Слушали: Доклад Архиепископа Никона "О духовной сущности Московской патриархии" /11:05 — 12:00/. Доклад прилагается. После доклада Архиепископ Никон предлагает проект резолюции.

Епископ Лавр предупреждает записывающих на магнитофонные ленты /тэйпы/, что сущность заседаний Собора не подлежит частному опубликованию, т.к. в будущем будут специально изданы и опубликованы официально Синодом "Деяния 3-го Всезарубежного Собора".

Объявляется перерыв до 3-х часов дня.

Заседание /3-го Всезарубежного Собора/ второй половины дня. Заседание открываете Архиепископ Виталий в 3:05 пополудни.

Слушали: Доклад протопресвитера Георгия Граббе "О каноническом основании Русской Православной Церкви Заграницей".

Доклад прилагается.

Предлагается проект резолюции.

Слушали: Доклад Архиепископа Виталия "Догмате Церкви в историческом аспекте". Доклад прилагается.

Архиепископ Виталий предлагает проект резолюции.

Секретарь Епископ Лавр поднимает вопрос о назначении комиссий.

Архиепископ Серафим Чикагский и Детройтский предлагает на Совещании Епископата назначить председателей комиссий из преосвященных, а каждый председатель в свою очередь пригласить себе помощников, желающих работать в комиссиях.

Архиепископ Антоний Западно-Американский предлагает преосвященным безотлагательно начать разбор Комиссий чтобы не затягивать деяния Собора.

В порядке, практических пожеланий высказались: свящ. Владимир Шишков и протопресвитер Георгий Граббе.

После обсуждения этого вопроса постановили: путем опроса произвести запись в комиссии, которые указаны в Наказе, Собору, что и было исполнено.

Также было указано, что в Комиссиях могут принимать участие все, желающие.

Заседание закончилось молитвой "Достойно есть..." в 6 ч. вечера.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ВСЕЗАРУБЕЖНАГО СОБОРА: +Митрополит Филарет

Секретарь Собора: +Епископ Лавр

ПРОТОКОЛ № 4

Третьего дня заседания Третьего Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей

от 29 авг./11 сент.

Заседание открылось молитвой в 2:30 пополудни.

На заседание собралось — 15 преосвященных и 75 делегатов от духовенства и мирян.

Секретарь Собора прот. Иоанн Шачнев оглашает протокол № 3, в который, по указанию Архиепископа Никона, вносятся поправки редакционного характера.

Продолжается обсуждение докладов предыдущих заседаний.

Прот. Николай Домбровский проводить аналогию между догматом Церкви и догматом Святой Троицы. Главное оружие Церкви — любовь, которой только она и должна побеждать своих врагов. Он ссылается на проф. Голубинского и цитирует выдержку из послания Св. Игнатия Богоносца к Поликарпу Смирнскому. Владыка Никон вчера сказал, что каждый должен проникнуться сознанием, что Христос пришел на землю спасти меня и только как бы о себе думать. Господь наш Иисус Христос в молитве Господней нам ясно указал, как надо молиться: "Отче наш... и не введи нас... избави нас... " и даже в Символе Веры, в котором говорится я верую, верую во единого Бога Отца... и дальше говорится: "нас ради и нашего ради спасения сшедшего с небес". Следовательно мне кажется, что думая только, или сознавая что Христос пришел на землю спасти только меня, чувствуется некоторая отчужденность от всего организма Церкви, частью которого мы являемся. Болит одна часть тела — страдает все тело. Мне кажется, что любой человек, освобожденный из плена где он находился со многими и многими пленными, говоря о своем освобождении, будет всегда говорить, что нас освободил такой-то, поэтому мне хотелось бы, чтобы Владыка Никон пояснил точнее свою мысль.

Митрополит Филарет замечает, что подвижники читают молитву: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного", что не мешает им, однако молиться и о других.

Далее прот. Н. Домбровский, касаясь темы благодатны ли таинства других церквей, приводить пример митрополита Кирилла Казанского, который сам не признавал митрополита Сергия, но говорил, что в случае смертной опасности, он все-таки обратился бы к священнику-сергианцу и если бы ему предложили служить в храме митр. Сергия, после него, то он бы служил не переосвящая его.

Архиепископ Виталий дополняет свое выступление на предыдущем заседании /см. протокол № 3/. Он говорил о недействительности "таинств" совершаемых запрещенными священниками, а о так называемых юрисдикциях, мы при этом суждения не имели.

Протопр. Георгий Граббе напоминает, что Св. Киприан Карфагенский, на которого накануне ссылались, обсуждал с мирянами дела, но не решал их с мирянами. Св. Киприан писал, что спастись невозможно тем, кто нарушает послушание своим епископам и священникам.

Кн. Т.К. Багратион-Мухранский выражает удовлетворение тем, что прослушанные доклады уже поставили данный Собор на тот же высокий уровень, которым отличались первые два Всезарубежных Собора. Этому способствовала и атмосфера, которая нас окружает здесь в монастыре, созданном стараниями архим. Пантелеймона и братии, а еще более богослужениями, которые заставляют нас забывать, на земле ли мы, или на небе. Тем самым выявилась и "икона" данного Собора: дабы еще более уяснить себе догмат Церкви, определить главные задачи нашей Церкви, определить каноническое и догматическое положение Московской Патриархии, отошедшей на сторону безбожной власти. Церковный народ с самого начала поддерживал зарубежную иерархию. Поток народа из России продолжается и тот, кто ищет Истины, приходит в нашу Церковь. Наш благочестивый народ — вместе со своей иерархией. В заключение князь выразил пожелание, чтобы предлагаемые после докладов резолюции, принимаемые нашим Собором, как-то остаются мало заметными, в будущем желательно, чтобы они принимались и передавались бы Совещанию Епископов для дальнейшего обсуждения.

М. Петренко спрашивает на каком каноническом основании были приняты запрещенные греческие священнослужители?

Митрополит Филарет указывает, в каких случаях по канонам священники могут и должны уходить от своих, впавших в заблуждения, епископов.

Архиепископ Виталий прибавляет, что принятые нами греческие священники были "запрещены" Константинопольской иерархией уже после того, как они вышли из состава клира этих иерархов и уже пребывали под омофором нашей Церкви. Такое запрещение не имеет силы.

А.П. Фeкула на примере четырех поместных соборов американской митрополии показывает, как чрезмерное увеличение прав мирян может развалить здоровый некогда церковный организм.

Прения закрываются.

Преосвященный Архиепископ Женевский Антоний читает доклад на тему "Наша Церковь в современном Mиpe", сразу после окончания которого глубокую благодарность ему выражает протопр. Николай Пономарев.

После краткого перерыва открываются прения по докладу Apxиепископа Антония. Архиепископ Антоний Сан-Францисский отмечает, что в этом докладе Архиепископ Антоний Женевский показал себя, как добрый ученик Митрополита Антония — его голос прозвучал в полном согласии с заветами великого Аввы. В качестве примера отношения Митрополита Антония Киевского и Галицкого к находящимся вне ограды Церкви, Архиепископ Антоний приводит текст Послания Митрополита Антония так называемым старообрядцам, опубликованный в приложении к Деяниям 1-го Всезарубежного Собора.

Свящ. Владимир Шишков говорит, что докладчик, Архиепископ Антоний Женевский, правильно обрисовал путь нашей Церкви при митрополитах Антонии и Анастасии. Но ведь тогда в 1924 г. экуменизм только еще зародился и его можно было расценивать, как простое заблуждение, а теперь явно что это — ересь. Конечно, и теперь надо призывать к Истине отпавших от нее, служить им по мере сил своим примером. Но если мы просто пойдем к ним, то для многих как бы сотрется черта Истины.

Митрополит Филарет указывает, что Любовь — действительно самая сущность нашей веры. Но преп. Максим Исповедник говорил, что тот, кто "по любви" не обличает заблуждающегося, проявляет к нему не любовь, а ненависть.

Архиепископ Виталий говорит об уступках, которые нашей Церкви приходилось делать в прошлом. Но нельзя уступки возводить в принцип и делать "нашим путем". Ересь сгущается и, быть может, нам придется изменить свое отношение к тем, с кем мы вчера еще могли общаться.

Проф. В.И. Алексеев считает, что блестящий и вдохновенный доклад по существу бесспорен, но есть в нем опасное место — там где говорится, что мы должны быть и принципиальными и снисходительными. Где практически та грань, которую мы должны провести в церковной жизни? Определить это — дело епископата.

Архиепископ Аверкий говорит о том, что доклад он прослушал с замиранием сердца, но все-таки есть места, которые могут смутить. Может быть сам владыка Антоний даст ответы на эти недоумения. Есть Любовь, но есть и Истина — "Милость и Истина сретостася. Правда и мир облобызастася". Нельзя приносить в жертву Любви Истину, что делают модернисты и экуменисты. Из слов, что мы должны опасаться изоляции, не может ли кто-нибудь заключить, что рекомендуется сослужить с Москвой или с Константинополем или даже с Папой? Архиепископ убежден, что и в официальной Церкви в России есть прекрасные верующие миряне и пастыри, но ведь Митрополит Анастасий тем не менее не разрешал общаться с представителями патриархии даже в быту. Призывать парижскую группу к возвращению в нашу Церковь нужно, но быть может уже поздно, ведь и РСХД /Русское Студенческое Христианское Движение/ поначалу было православным движением и находилось на добром пути, но постепенно оно все болee и более становилось на путь модернизма, экуменизма и теперь в таком виде, дух и направление этого движения для нас стали неприемлемыми.

Архиепископ Антоний Женевский говорит только о том, что не надо рвать последние тонкие нити связывающие нас с Православной Церковью Христовой, а что если кто понял, что он зовет даже к общению с папой римским, как сказал Владыка Архиепископ Аверкий, то он просит прощения.

Протопр. Георгий Граббе соглашается со многими частями доклада, в котором так правильно обрисованы все болезни и угрожающая нам опасности. Но доклад не учитывает, быть может, в достаточной степени, что жизнь течет и болезнь экуменизма усугубляется и все болee распространяется. Снисхождение — икономия в разных условиях должна применяться по-разному и в разной степени. В слишком большой дозе она может оказаться и преданием Истины. Доклад ставить вопрос об уточнении меры икономии в данное время — но это уже дело архиерейского Собора.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский напоминает о том, что у нас много греческих приходов. Сослужение наше с новостильниками их бы весьма огорчило.

Архиепископ Серафим Чикагский показывает, почему возможно наше общение с Сербской патриархией. Она неоднократно отказывала Москве, которая требовала ее разрыва с нами.

Епископ Нектарий присоединяется к словам Архиепископа Антония Лос-Анжелосского, и так же полагает что сослужение с новостильниками вносит смущение для греков старостильников и может оттолкнуть их от нас. Это сослужение с новостильниками он считает отступлением от традиций сохранять Истину в полноте.

Священник Панагиотис Каррас показывает, как Константинополь начал вводить модернизм, и как только большевикам удалось закрыть уста гонимой Русской Церкви. В настоящее время Константинополь официально защищает точку зрения, будто единой Церкви вовсе не существует. На нас лежит ответственность за то, чтобы отличать Истину от лжи. Распознав же ересь, мы обязаны обличать ее, а не искать компромиссов с нею. Ведь и Святейший Патриарх Тихон, принимал возвращавшихся из обновленчества только через таинство покаяния, и вновь освящал храмы, которые ранее принадлежали обновленцам. Мы должны следовать Патриарху Тихону даже в том случае, если это грозит нам изоляцией.

Протоиерей Чедомир Остоич считает, что прения доказывают, насколько важны вопросы, поднятые в докладе. Мы, духовенство, много лет трудящееся в eпapxии владыки Антония /Женевского/, свидетельствуем, что он никогда никаких уступок ни модернизму, ни экуменизму не делал и в этом смысле понимать его доклад — неверно. Однако, самое главное в докладе — напоминание, что надо найти пути, чтобы помогать духовному пробуждению, начинающемуся в Poccии.

А.П. Фекула рассказывает о своем пути, приведшем его из Митрополии в нашу Церковь и показывает на примере одного перешедшего к нам большого американского прихода, принятого нами со “снисхождением", как там постепенно налаживается подлинно православная церковная жизнь.

Протоиерей Александр Милеант говорит о том, что, бывая на Ближнем Востоке и в Греции, он убедился в том, что рядовое духовенство и миряне вовсе не сочувствуют новшествам, вводимым их высшими иерархами, и не повинны в том, в чем повинны их епископы. Падения на верхах церковной иерархии бывали и в прошлые века, но Православие преодолевало все трудности, если оставался верным церковный народ.

Митрополит Филарет отмечает, что окончательные заключения по вопросам, затронутым в докладе Apxиепископа Антония, сделает Архиерейский Собор.

Слушали: Доклад профессора Василия Ивановича Алексеева: "О положении Церкви и русских людей в СССР" /Доклад прилагается/.

В прениях по докладу выступает архимандрит Антоний, подтверждающий сведения докладчика данными, полученными им от прибывших в Израиль за последнее время многочисленных русских.

Архимандрит Феодор говорить о своем опыте встреч с людьми, призжающими из России и с с побывавшими недавно в Poccии. Духовенство просит присылать ему наши издания, но просит не так уже бичевать и осуждать их. Там, в Poccии, так же как и у нас за границей, происходить разделение на ревнующих и любящих. Любовь без ревности пуста, а ревность без любви жестока. Надо сочетать и то и другое.

Протопресв. Алексий Ионов описывает свои встречи с М. Растроповичем, и со Светланой Аллилуиевой и рассказывает об инциденте при выезде из СССР А.А. Галича, которому не разрешали было вывезти на нем одетый крестильный крест.

Доктор В. Зезюлин приводить слова А.А. Галича о возвращении русского народа к Православию.

Проф. С.В. Гротов рассказывает о встречах с новыми эмигрантами в Риме, среди которых есть лица, принадлежавшие в Poccии к катакомбной Церкви. Он же отмечает, что часть враждебных коммунизму евреев, осуждая патриархию, переходить в Москве в католичество, но есть православные, которые служат в Римском приходе.

Заседание закончилось пением молитвы "Достойно есть", в 6:50 часов вечера.

Председатель Собора: +Митрополит Филарет

Секретарь: +Епископ Лавр

П Р О Т О К О Л № 5

Четвертого дня заседания Третьего Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей

от 30 августа/12 сентября 1974 г.

Заседание открывается молитвой в 9:15 ч. утра.

На заседании присутствовало 15 Епископов и 72 от клира и мирян, всего 87 человек.

Протоиерей Иоанн Шачнев оглашает Протокол №4, в который вносятся редакционные поправки.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский делает следующее заявление:

"В связи запротоколированным выступлением моим по поводу доклада Преосвященного Антония Архиепископа Женевского и Западно-Европейского, считаю необходимым заявить нижеследующее:

Моя искренняя благодарность и сочувствие к словам докладчика вызваны его призывом к снисходительности к тем православным людям, которые по причини своего недопонимают истины, или следуя за своими поскользнувшимися руководителями оказались на неправильном в церковном отношении пути, в юрисдикции этих опасных руководителей.

Но во избежание неправильного понимания моих слов я должен отчетливо подчеркнуть, что самый вопрос о том в какой мери может оказываться к таким людям снисхождение в общении — есть вопрос непростой и определять меру этой снисходительности могут только Епископы с ответственностью перед Высшей Церковной Властью.

Я убежден в том, что и сам докладчик Преосвященный Архиепископ Антоний говорил о снисходительности /икономии/ именно такой, а не иной, полагая ее возможной только для Епископа, ответственного в свою очередь перед Высшей Церковной Властью.

Мое выступление одновременно было связано с желанием обратить внимание Священного Всезарубежного Собора на ПОСЛАНИЕ МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ К РУССКИМ БЕЖЕНЦАМ СТАРООБРЯДЦАМ, писанного в 1921 году. Из этого послания видно, что недавно декларированным в Москве "снятием клятв" Московская Патриархия не совершала ничего нового, что об этом предприняты были шаги еще на Всероссийском Соборе 1917/18 года и потому мы не окажемся в положении каких то "подражателей Московской Патриархии", если сами не будем признавать эти "клятвы". Это важный и конструктивный принципиальный вопрос".

Епископ Лавр читает полученное Собором приветствие от настоятеля прихода Воскресения Христова в Вустере — протоиерея Василия Степанковского, которое прилагается.

Г.А. Рар читает доклад: "Страждующая Церковь на родине, ее подвижники и ее хулители". /Доклад прилагается/.

В прениях по докладу выступает прот. Николай Домбровский благодарит и дополняет доклад данными о положении Почаевской Лавры и условиях церковной жизни на Волыни.

Apxиепископ Виталий благодарит за вдохновенный доклад и делится своим чувством огорчения перед нашей беспомощностью реально оказать необходимую помощь православным братьям в Poccии. Просит Собор и "Православное Дело" выработать реальные пути для такой помощи и обещает свою поддержку, которая может выразиться в печатании соответствующей литературы и сбор денежных средств.

Apxиепископ Филофей рассказывает о том, что когда он в 1920 году вынужден был семинаристом покинуть Минск, там оставалось 2 собора, 2 монастыря /мужской и женский/, 15 церквей, более 400 храмов в тогдашней Минской епархии /гораздо меньшей, чем в современная, которая охватывает всю Белорусскую/, около 700 человек духовенства, Архиепископ, 2 викарных епископа, духовные школы. Когда же он в 1941 году вернулся в Минск Епископом, то не нашел он там ни одного священника — все были сосланы в лагеря, а с ними и много верующего народа. В городе не оставалось ни одной церкви. Последнее богослужение состоялось в Новокладбищенской церкви в 1937 году на Пасху. Но народ хранил веру и в течение одного года восстановил 7 храмов, превращенных было в склады, гаражи, архивы и танцевальный залы. При одном только соборном храм было крещено 21,000 детей в возраст до 18 лет, совершено бесчисленное количество заочных отпеваний христиан, лишенных при советской власти христианского погребения, в первые месяцы после ухода советских войск ежедневно совершалось по 50-60 пар венчаний, по городам и селам приходилось крестить по 100 или даже 200 человек одновременно. Из многочисленного минского духовенства уцелело к тому времени только два пожилых священника, работавших сапожниками. Кто все это раз пережил, будет доволен этой духовной пищей всю жизнь. Надо любить этот народ так, как об этом говорили Apxиепископ Виталий и Apxиепископ Женевский, мы свободная церковь, мы должны знать правду и проявить к страждущему народу поддержку и любовь, но до  границы, чтобы от любви не пострадала Истина. Я воодушевлен до слез и сознаю, что мы еще не достаточно сделали из любви к нашим братьям там на Родине и отколовшимся здесь собратьям. На основами большого материала докладов мы Епископы можем составить и послать обращения в духе любви, так же как призывал Владыка Митрополит Филарет.

Проф. С.B. Гротов иллюстрирует прослушанный докладе примерами, которые ему стали известны от вновь прибывающих за границу бывших советских граждан и рассказывает, что в Риме издана книга "Архипелаг лжи", на итальянском языке, в которой 29 авторов, в томе числе и митрополит Серафим Никитин, они так несогласованно клевещут на А.К. Солженицына, что каждый из них опровергает выступления других.

С. А. Лопухин просит епископов рассмотреть и подготовить вопрос о прославлении российских новомучеников.

Протоиерей Чедомир Остоич считаете, что доклады Архиепископа Антония Женевского и Г.А. Papa дополняют друг друга и касаются самых основ его нашего заграничного бытия. Сущность нашего послушания перед Богом и Церковью Его — помощь Церкви в России. Зарубежные проблемы, хотя и тоже важны, но не должны затмевать собой задачи служения России. Верным чадам Церкви в России мы обязаны показать, что мы духовно с ними. Мы должны встать во весь рост и отдать себя служению.

В.В. Шостак задает докладчику вопросы: какие классы современного русского населения в России более всего представлены среди верующих православных христиан? Известно ли что-нибудь о существовании в Истинно- Православной Церкви епископов? Примем ли мы священника Московской патриархии, если он попал бы на Запад и пожелал бы прийти к нам?

Протоиерей Александре Трубников дает примеры того, как можно оказывать действенную помощь православным христианам в России. В частности указывает на то, что при поступлении первых же сведений обе угрозе закрытия, которой в свое время подвергалась Почаевская Лавра, Архиепископ Антоний Женевский устроил три пресс-конференции, сведения о Почаеве обошли всю европейскую печать и Лавра, хотя и по-прежнему в весьма тяжелых обстоятельствах, но все же могла устоять.

Архиепископ Антоний Женевский высказываете докладчику благодарность за доклад.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский предлагаете повторить доклад в Сан Францисско. Владыка благодарит о. Чадомира за поддержку нашего народа. Так же рассказывает, что при первой же встрече с вывезенными немцами русскими девушками оказалось, что все они за единичными исключениями были крещены — многие очевидно тайно.

Архиепископ Аверкий благодарит докладчика и просит указаний, куда направлять книги джорданвильского монастырского издания для дальнейшей пересылки их в Россию. Раньше Богослужебный книги доходили по почте хотя бы в Польшу, но теперь более не доходят. Кроме того, в связи с тем, что только что говорилось здесь об "икономии", Архиепископ Аверкий предостерегает от чрезмерного увлечения "икономией", которое легко может дойти до злоупотребления ею. "Икономия" должна иметь свои границы. Недавно в Чикаго состоялся съезд американских ученых которые почему-то стали рассуждать о необходимости создания для всех одной "общей религии" — "общей церкви". В прессе появляются уже сообщения о тот, что готовится создание "универсальной религии", обнимающей все вероисповедания. Чрезмерное увлечение идеей "икономии" легко может привести на путь вступления в эту "универсальную церковь".

Вл. С. Павленко рассказывает, что по Болгарии помнит прот. Всеволода Шпиллера — некогда ярого монархиста и приверженца нашей Церкви. Но после войны он первый потребовал удаления останков царя Бориса из Рыльского монастыря.

Проф. В.И. Алексеев предлагает наладить сбор всей поступающей на Запад информации о церковной жизни в России созданием особого центра при Синоде.

Доктор Вл. Зезюлин считает, что надо думать и о том, как помочь православным христианам в Pocсии, но и о том — как им не повредить. Известный опыт есть у "Православного Дела". Поэтому лучше всего тем, кто готов на практическое дело, обратиться к К.В. Скворцову или Г.А. Рару. Важно четко разделять в открытой Церкви на Родине коллаборантов и верных православных.

Протоиерей Александр Киселев считает, что благодарность докладчику должна выражаться делом. Наши предки говорили: "Заложим жен и детей"! — этим духом должны проникнуться и мы, ведь решается судьба нашей родной Церкви. Если мы можем строить столь прекрасные храмы в Зарубежье, мы должны суметь организовать хотя бы радиопередачу для духовной помощи православным в России.

Н.П. Колтыпин советует отпечатать доклады, читавшееся на Соборе и распространить их по приходам.

Протопр. Георгий Граббе сообщает, что возглавляемый им отдел внешних сношений при Синоде собирает материалы, касающиеся положения Церкви в России, но недостаток средств пока ставил границы этому.

Священник Георгий Ларин предлагает по всем епархиям проводить денежный сборы на "Православное Дело" и направлять собранный средства Архиепископу Антонию Женевскому.

К.В. Скворцов подчеркивает, что десятилетний опыт деятельности "Православного Дела" уже доказывает наличие реальных путей для помощи братьям на родине.

Архиепископ Виталий отвечает на вопрос В.В. Шостака, что для перехода к нам клириков Московской патриархии существуете определенный порядок, выработанный Синодом.

Г.А.Рар в заключительном слове, говорит об имеющихся в настоящее время возможностях передачи в Poccию книг.

Заседание заканчивается провозглашением Вечной памяти всем православным христианам, умученным и убиенным за твердое стояние в своей вере и за верность Церкви, и многолетствованием всем исповедникам веры Христовой и правды Божьей в России и всем тем, кто трудится на благо Церкви и верно хранит святое Православие.

После перерыва на обед заседание возобновляется в 2 часа 10 минут пополудни.

Митрополит Филарет сообщает, что по поручению Синода он обратился к А.И. Солженицыну с предложением или лично прибыть на Соборе, или же письменно представить Собору свою оценку духовного состоянья нашего народа на родине. Александр Исаевич любезно ответил, что он не сможет прибыть в Америку, но считает своим долгом представить свои соображения письменно. Такой письменный доклад или обращение к Собору от А.И. Солженицына получено и его огласит протоиерей Александр Киселев.

Председатель — Митрополит Филарет передает ведение заседания одному из вице-председателей — протопресвитеру Алексею Ионову, который и предоставляет слово протоиерею Александру Киселеву.

Протоиерей А.Киселев начинает с молитвенного обращения к святому благоверному и великому князю Александру Невскому, память перенесения мощей которого Церковь в этот день празднует, а затем предваряет чтение письма А.И.Солженицына кратким рассказом о своем посещении писателя в Цюрихе, два месяца назад Александр Исаевич на просьбу отца Александра откликнуться на предложение Митрополита Филарета и написать доклад Собору, ответил "Я готовь, но не подготовлен". По-видимому, он имел в виду свою недостаточную осведомленность по некоторым вопросам, по которым ему предстояло высказаться, да и в самом письме он трижды просит принять это во внимание, что, конечно, никак не умаляет ценности самого документа, который будут еще изучать многие и многие историки Poccии. Кроме неполноты информации, в письме А.И.Солженицына мы найдем и следы прямой дезинформации, которой кто-то подверг великого писателя, например — утверждение, будто мы отказываемся причащать умирающих, "если они не в точности наши". Далее прот. Александр читает обращение А.И. Солженицына Собору. Письмо прилагается.

После окончания чтения этого обращения, протопресвитер Георгий Граббе говорит, что письмо А.И. Солженицына предварительно читалось в Apxиepeйском Синоде. И он говорит по благословению Митрополита Филарета, в соответствии с высказанными суждениями:

Нельзя не порадоваться тому, что А.И.Солженицын позаботился так подробно поделиться с нами своими мыслями. Его ум, талант и исповедничество, делают их для нас очень важными.

Прежде всего, я хотел бы отметить, что Солженицын, так же как и другой известный писатель Максимов, разделяет тот взгляд на компромисс патриарха Сергия, который с самого начала был принят в нашей Церкви.

Мы никогда не сомневались в своей правоте в этом вопросе, но нам отрадно, что такие осведомленные наблюдатели из России, как наши писатели, подтвердили, что мы правильно оценивали положение.

Однако в сообщении Солженицына есть и некоторый вещи, с которыми нам трудно согласиться. Впрочем, тут много основано на недоразумении или вполне естественной неосведомленности.

Прежде всего, мы совсем не упрощаем свой взгляд на состав Церкви в России. Если мы сами не испытывали всего того, что там переносили наши братья, то слышали мы много и в сердце своем страдали с ними. Мы знаем, что равнодушно принимают эти страданья на Западе по оскудению любви. Чего не знает Солженицын, это сколько шло наших сил, начиная с двадцатых годов и до сего дня, чтобы доказывать отделившимся от нас братьям, что Сегриевская иерархия несвободна и что путь ее и греховен и нецелесообразен. Это Солженицын пишет со свойственной ему яркостью. Но до него еще не дошли писания сторонников митрополита Евлогия о "святой лжи", когда они поддерживали патриарха Сергия. Тогда они доказывали его правоту, а нас объявили политиками. То же самое шло и в Америке через apxиепископа Иоанна Шаховского. Митрополит Евлогий и другие шли на что угодно только, чтобы не было единой Церкви за рубежом. Ради этого он подписал акт о лояльности Советской власти, впоследствии неизбежно им нарушенный. С тех пор и до ныне есть за границей епископы и священники, подчиненные Москве.

Таким образом, не ради осуждения братьев в Poccии, а для здорового направления паствы мы были вынуждены высказывать суждение о действиях иepapxии в СССР. Мы должны были решать, с кем мы духовно: с митрополитом Сергием или с митрополитом Петром и митрополитом Иосифом.

Одобряя нашу позицию, Солженицын показывает, что он это понимает.

Но в одном он ошибается: не соглашаясь с митрополитом Сергием мы не осуждали простых людей, молящихся в его храмах. Мы не можем иметь с Патриархом, его епископами и клиром никакого общения, ибо ни об одном из них, за редкими исключениями не знаем, кто из них больше служить Христу, а кто — Велиару. Приезжающих из СССР православных мирян мы сразу принимаем в своих храмах, как братьев.

Так называемая катакомбность имеет для нас разные формы. Всякий священник, который без регистрации и документов крестит детей или взрослых — уже трудится тайно от врага и рискует собою ради Христа.

Но по нашим сведениям все-таки есть и немногочисленные буквально, катакомбные священники, у которых за эти годы усовершенствовалась техника конспирации. У нас бывали контакты с ними.

Мы не можем судить о лицах. Только Бог знает, кто действительно служит Ему, а кто — сатанинской власти.

Понятно, что такой русский идеалист, как Солженицын ошарашен найденным им на Западе разделением русских людей. И для нас это горе.

Мы только, поневоле, как бы сжились с ним. Но Солженицын не может знать, сколько слез пролил митрополит Антоний, сколько усилий и унижений переносил митрополит Анастасий, стараясь объединить все русское зарубежье.

Вся разница между нами и отпавшими от нас была именно в том, что мы хотели единой Зарубежной Церкви ради Русского народа, а другие это желание объявляли властолюбием, а противление Советам — объявляли политикой.

Если мы старались на свободе в какой-то степени нести крест своих страждущих на Родине братьев и ни за что не хотели отказаться принадлежности к Русской Церкви, то Зап. Европейский Экзархат и Американская Митрополия отмежевались от нее, одна — перейдя к грекам, а другая — объявляя автокефалию. Обе они уже только бывшие части Русской Церкви. В обоих случаях идут на убыль остатки русскости. Они ушли так далеко, что, увы, и по существу и официально уже не части Русской Церкви и даже о пресловутой "юрисдикции" уже не приходится говорить. Нет, кажется, человеческой силы, которая могла бы повернуть их вспять. Мы всячески убеждали их, мы все делали и не встретили никакого пониманья.

Ошибается Солженицын, когда думает, что мы рассчитываем вернуться в Poccию какими-то судьями и командирами. Я не знаю никого, кто бы так чувствовал и говорил. До сих пор мы даже мало надеялись на освобождение России. Мне не надо вам это говорить; вы это знаете не хуже меня. Однако, мы считаем себя частью Русской Церкви, хотя количественно и небольшой. Поэтому мы надеемся быть представлены на свободном Всероссийском Соборе, если бы таковой собрался. Каков был бы наш удельный вес на нем никто из нас не старался определять. Мы об этом просто не думали.

Можно опасаться, что в этом вопросе Солженицын основывается на одностороннем осведомлении от наших недоброжелателей, покинувших Русскую Церковь.

Хочу еще сказать нисколько слов о вопросе покаяния, к которому зовет Солженицын. Конечно он прав, что революция наша была плодом накопившихся народных грехов. Если народ по выражению Смутного Времени "измалодушествовался", то отчасти ответственность лежит на иерархии мирного времени. Но она не показала себя способной тоже на исповеднический и мученический подвиг. Думаю тоже, что измена присяги и цареубийство лежит на народе большею тяжестью, чем преследование старообрядцев, которых Солженицын слишком идеализирует. Он забывает, что единоверчество в принципе было одобрено уже в 1798 г. В 1881 г. Синод разъяснил, что клятвы были наложены не на обряды, а "на тех которые по неразумному пристрасти к сим обрядам, вопреки любви христианской и послушанию, отделились и отделяются от православной Церкви, почитая оную еретической."

Уже в прошлом столетии единоверчество стало сильно расти. Оно хранило добрую традиционность без духа раскола. У старообрядцев создалось много толков, часто совсем далеких от Православия и явилось гордое сектантское упорство, подобное древним донатистам. Но многолетнее сознание давления со стороны Правительства, сделало их более подготовленными к преследованиям.

Однако это только частность, а по существу Солженицын прав, когда чувствует силу накопившихся исторических народных грехов. Тут он созвучен моему прадеду Хомякову, который в стихотворении к России звал всех к покаянию в них. Его список ее грехов в стихотворении: "Не говорите то былое" можно было бы сильно дополнить за истекшее столетие. Напомню заключительный слова этого стихотворения:

Молитесь, плача и рыдая

Чтоб Он простил, чтоб Он простил.

Всякое покаяние всегда играет возрождающую силу. Но всероссийское покаяние должно быть связано и с почитанием подвига священномучеников и мучеников, которое не упомянул Солженицын. В случае освобождения России это будет сильнейшим средством ее религиозного возрождения.

Я предложил бы поблагодарить Солженицына за то, что он потрудился написать нам и поделиться с нами своими важными и интересными наблюдениями. Это есть крик души, души любящей Бога, Родину и людей и научившейся стоять за истину. С теми поправками, которые я сделал, его предложение о покаянии заслуживает серьезного внимания.

Выступив первым в обсуждении письма А.И. Солженицына, Митрополит Филарет выражает мнение, что Александр Исаевич нисколько идеализирует старообрядцев. "По плодам их познаете их". "Новообрядчество" за последние два с лишним века дало Русской Церкви целый сонм великих святых, каких из среды старообрядчества не вышло.

Архиепископ Антоний Женевский кратко рассказывает о своей встрече с писателем и выражает уверенность, что сама жизнь рано или поздно покажет ему, что наша Церковь идет более правильным путем, чем отколовшиеся от нас церковный группировки. Но мы должны воспользоваться советом Александра Исаевича и обратиться к ним с призывом к единению с нами в лоне Русской Церкви.

Епископ Павел читает письменный доклад Епископа Нафанаила на тему: "Об отправке духовной литературы в Poccию."

С.В. Гротов говорить о свидетельствах, получаемых непосредственно с Родины и от уезжающих евреев православных.

Прот. Николай Пономарев рассказывает об условиях, при которых принуждалось ехать в СССР харбинское духовенство.

Проф. С.В. Гротов воспоминает, какое впечатление на него в детстве произвели канонизация преп. Серафима Саровского в 1903 году, св. Иоасафа Белгородского в 1911 году, св. Питирима Тамбовского в 1915 году, св. Иоанна Тобольского в 1916 году и св. Иосифа Астраханского в 1918 году и просит поставить вопрос о прославлении новых мучеников. Стоглавый собор канонизировал 39 святых, наш Собор проф. Гротов просит совершить прославление Царственных Мучеников и верных их слуг, митрополитов Владимира и Beниамина и тысячи других, имена которых содержатся в книге, протопресвитера Михаила Польского "Новые мученики российские".

Архиепископ Серафим Чикагский просит все епархии зарубежья наладить материальную помощь "Православному Делу".

П.Н. Колтыпин считает необходимым прославление новомучеников.

Слово для доклада предоставляется священнику Вл. Шишкову, который посвящен вопросам церковного быта. /Доклад прилагается/.

Перед открытем прений протопресвитер Алексей Ионов оглашает проект резолюции по докладу Епископа Нафанаила; текст резолюции передан в комиссию.

Apxиепископ Серафим Чикагский, приступая к прениям, по докладу священника Владимира Шишкова, высказывает пожелание, чтобы в наших церквах восстановить древний церковный обычай, по которому мужчины должны стоять справа, а женщины слева, и чтобы женщины не стояли в храме с непокрытой головой.

Митрополит Филарет советует вывесить при вход в храмы изречения из Ветхого Завета, воспрещающая женщинам ходить в мужской, а мужчинам в женской одежде.

Архимандрит Антоний Граббе на пример еврейского народа показывает, как соблюдение мелких бытовых правил и обычаев /Талмуд и есть собраниe таких правил/ охраняет народ на протяжении многих лет от ассимиляции и pacтвopeния в чуждой духовной сред: "Кто сохраняет свой быт, тот охраняет свою душу"

П.Н. Колтылин предостерегает от бездушного применения церковных правил бытового характера, не разъясняя их. Ему известен случай, когда несколько девушек вообще перестали ходить в церковь после того, как от них потребовали, чтобы он приходили в длинных юбках, но не объяснили почему.

Пpoтoиepeй Владимир Шленев сообщает, что в Аргентинской епархии уже больше полугода у входа в храм Божий есть указание из Ветхого Завета о ношении одежды, которое предложил Первоиерарх, но указывает, что его трудно требовать от прихожан одного храма, когда в другом это не соблюдается. Указывая, что в таком храме допускается не только вход, но и приступать к Св. Причастию. Просит Собор указать всем приходам епархий Русской Православной Церкви Заграницей исполнять указания о ношении одежды для входа в храм, а также и приходам непосредственно, подчиняющимся Пepвoиepapxy Русской Православной Церкви Заграницей.

Apxиепископ Никон говорит, что настоятели должны следить за тем, чтобы в домах их прихожан иконы висели открыто, а не прятались от инославных посетителей, чтобы в семьях совершались утренняя и вечерняя молитвы, соблюдались бы посты.

Apxиепископ Антоний Лос-Анжелосский сообщает, что в Гефсиманской обители сторонних посетительниц, желающих осмотреть монастырь, но не соответственно одетых, облекают в специально для этого сшитые халаты, что может быть применимо и в других местах.

Apxиепископ Виталий говорит, что если поговорить с девушками серьезно и с любовью о том, как надо одеваться, приходя в церковь, они всегда слушаются.

Apxиепископ Антоний Сан-Францисский просит указывать прихожанам, чтобы иконы ставить в достойном месте и не были вблизи от не вполне приличных картин или даже изображений идолов. Желательно прекратить практику помещения иконок на поздравительная открытки, так как это отучает от благоговейного отношения к настоящим иконам.

В.В. Шостак советует иконы в домах православных людей помещать выше всяких портретов и картин.

Священник Георгий Шереметев рассказывает о том, как хорошо быт и традиции хранятся в старообрядческой среде.

Протоиерей Александр Киселев иллюстрирует конкретными примерами успешность применения "мягких мер", рекомендуемых Архиепископом Виталием.

Архиепископ Феодосий считает, что быт нельзя создавать приказами сверху, а надо следить за тем, чтобы семьи правильно воспитывали своих детей, ставя при этом в пример быт поселившихся в Австралии забайкальских казаков.

Протоиерей Ростислав Ган советует затрагивать вопросы быта, одежды и соблюдения бытовых церковных обычаев и правил на исповеди.

Епископ Константин подчеркивает, что молодежь всегда считает себя умнее старших, а потому надо не только делать ей указания, но и разъяснять свои указания.

В.В. Шостак благодарит за чудный, содержательный доклад о. Владимиpa Шишкова; доклад должен быть напечатан и роздан всем делегатам Собора.

Протопр. Георгий Граббе развивает мысль о том, что основа быта закладывается в семье. К этому же выводу, приходит и свящ. Владимир Шишков в своем заключительном слове.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский предлагает конкретный способ помочь верующим в Poccии, за беспомощностью нас сделать что-либо, по существу, — привлечением небесной помощи через прославление Российских Новомучеников, чем проявилось бы наше покаяние и смирение.

Полнее это изложено в прилагаемом тексте выступления Apxиeп. Антония.

Заседание оканчивается молитвой в 6 часов вечера.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОБОРА: +Митрополит Филарет

Секретарь Собора: + Епископ Лавр

Протокол № 6

Пятого дня заседаний Третьего Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей

от 31 августа / 13 сентября 1974 г.

Заседание в 9:15 часов утра открывается молитвой.

На заседании присутствовало 15 Епископов и 73 от клира и мирян, всего 88 человек.

Протоиерей Иоанн Шачнев оглашает Протокол №.5, в который вносятся поправки редакционного характера.

Архиепископ Антоний Женевский читает проект резолюции по прочитанному им докладу.

Протопресвитер Георгий Граббе выражает недоумение, что предлагаемый проект не совпадает с тем, который обсуждался в комиссии о положении Русской Православной Церкви в современном мире".

Архиепископ Антоний разъясняет, что в отличие от других докладчиков, он не мог предложить проекта резолюции по своему докладу сразу после его прочтения и поэтому делает это теперь. Данный проект он передаст в комиссию и там он будет рассмотрение, прежде чем поступит на окончательное суждение Собора.

Архиепископ Виталий указывает, что согласование резолюций между собой затрудняется тем, что области работ отдельных комиссий перекрываются. Он полагает, что Собор Епископов должен был бы дать окончательное суждение о всех резолюциях Собора.

Архиепископ Никон возражает, считая, что Собор должен сам окончательно принять свои резолюции, а дело Собора Епископов выносить решения по тем вопросам, которые будут им самим рассматриваться.

Митрополит Филарет и Архиепископ Аверкий разъясняют, что любые проекты резолюций должны сначала дорабатываться в комиссиях, затем представляться Собору, а после принятия резолюции Собором, поступать на рассмотрение и одобрение Совещания Епископов.

М. Петренко просит включить в проект резолюции указание на то, что будет составлено обращение к восточным патриархам.

Р.И. Дунин выражает свое полное одобрение проекту резолюции по докладу Архиепископа Антония Женевского.

Протоиерей Иоанн Легкий читает доклад "О пастырстве в современных условиях".

Вслед за ним выступает Архиепископ Виталий с кратким содокладом "О пастырстве".

В прениях по обоим докладам Архиепископ Никон говорит, что в передаче пастырями своего сознавая пастве необходимо ясно показывать, что христианство вовсе не "co6paние легенд", а реальность истории. Евангельские события с одной стороны воспоминаются Церковью, а с другой стороны они силой благодати Божией возобновляются в Ее богослужебной жизни.

Митрополит Филарет в качестве примера духовного падения современной молодежи рассказывает о недавнем случай, когда во Франции две девушки убили несколько человек только потому, что хотели посмотреть, как человек умирает.

Архимандрит Beниамин высказывает свои взгляды на прослушанные доклады, а также указывает с сожалением на невозможность совершать богослужения строго по Уставу, а в данном случае в церкви в Чили, всего лишь три монахини, который ему помогают. Далее он указывает, что благодаря наличию в Чили трех монахинь он имеет возможность совершать уставный богослужения, сокращая одни лишь кафизмы и читая часть стихир, вместо того чтобы все стихиры петь. Но в других храмах сильно сокращают богослужения. Ставится вопрос, что лучше — сокращать, но все стихиры все же петь, или ничего не сокращать, но большинство стихир читать. Прихожанам мирянам трудно выстаивать уставные богослужения с таким количеством чтений, за смыслом которых им трудно уследить, к тому же в скромных храмах с небольшими любительскими хорами. В случае же сокращения священнослужитель должен по своей совести решать — не следует ли ему вычитывать дома все пропущенное?

Священник Георгий Ларин просит участников Собора взаимно поминать друг друга при совершении проскомидии и после окончания Собора, дома.

Епископ Лавр указывает, что поминаются за проскомидией в Свято-Троицком монастыре все делегаты.

Проф. В.И. Алексеев поднимает вопрос о том, на какие "классы" русского общества Церковь в будущем сможет опереться в Poccии и указывает на то, что в настоящее время наибольшей интерес к Церкви и религии проявляют интеллигенция и научные работники, каковых одних только имеется в СССР около одного миллиона. Но они приходят к Церкви не через традиции, от которых они совершенно оторваны, а приходят к Церкви как бы "заново". Много детского даже в бывших коммунистах, но все-таки нельзя с ними говорить только как с детьми. Впрочем, их трогает и такая беседа, однако надо пастырю особо готовиться к проповеди Слова Божия высококвалифицированным научным работникам.

Священник Георгий Петренко благодарит отца Иоанна Легкого за его доклад и обращает особое внимание на раздел доклада, посвященный исповеди, которую он считает самой важной формой общения пастыря с пасомыми. Но человек, приезжающий издалека и бывающий у исповеди только раз в году требует к себе особенно большого внимания, более длительных разъяснений во время исповеди. Поэтому нельзя исповедывать во время литургии — это нарушает благолепия богослужения и такая исповедь теряет свой смысл, потому что бывает она одноминутная.

Прот. Александр Киселев уточняет мысль о. Иоанна Легкого, что "свобода не может быть абсолютна". Конечно это так в педагогическом смысле. Но ведь Апостол Павел говорить именно об абсолютности свободы в Церкви. Один крупный человек, ставший священником, сказал: "Священство для меня, это возможность говорить полным голосом".

Apxиeпиcкoп Антоний Лос-Анжелосский тоже отмечает, что пастырство по необычайности своего дара — бесконечно. В докладе верно показано, что благодать дается по молитве. Но не отмечено, как важно, чтобы паства читала духовные книги. Это приводить к изменению характера в добрую сторону, "Испытуйте Писание", говорил Сам Господь. Пастырь, который не проповедует — не любить свою паству. Пастырство — дар сострадательной любви к пастве. В проповедях особенно надо толковать апостольские послания, иначе их мало кто понимает. Что же касается Типикона, то его надо придерживаться без формализма и тщеславия. Это норма, которая объединяет нас во всем миpe.

После перерыва на обед Председатель Собора, Высокопреосвященнейший Митрополит Филарет, поручает вести заседание вице-председателю проф. Б.И. Алексееву.

Епископ Лавр оглашает приветствия, полученные от губернатора штата Нью-Йорк и от Национальной Организации Русских Скаутов. Он предлагает также Собору проект телеграммы А.И.Солженицыну, текст которого Собор принимает.

Священ. Владимир Шишков читает проект резолюции по своему докладу о церковном быте.

Apxиепископ Никон просит внести в резолюцию, о прежде данных им разъяснениях, что в православных домах обязательно должны открыто висеть иконы.

Затем возобновляются прения по докладам Прот. И.Легкого и Apxиeпископа. Виталия.

И.К. Протопопов отмечает, что о. Иоанн обрисовал тот треугольник направления пастырской деятельности: священнослужение, проповедь и душепопечение. Но в наших условиях появилась еще одна необходимая область пастырского служения — педагогическая. У нашей Церкви есть собственные школы. Идеальный пастырь современности должен быть еще и педагогом, и потому предлагает внести курс основ педагогики в программу Св. Троицкой Семинарии.

Прот. Николай Домбровский считает, что отдельно следует еще поставить вопрос о главных трудностях, который препятствуют современным пастырям полностью выполнять свои обязанности. Главная трудность, это материальная необеспеченность духовенства. Многим священникам приходится 5 дней в неделю трудиться вне церкви, чтобы обеспечить пропитание себе и своей семье, а также касаясь проповедничества советует учить словом и примером.

Митрополит Филарет в ответ напоминает, что уже более 100 лет назад Митрополит Филарет Псковский жаловался на то, что имел перед собой паству, которая не у него хотела учиться, а его учить, а нынешний пастырь иногда прямо задумывается, кого он имеет перед собой — овец своего стада, или бодливых козлов. Конечно — дело приходов, обеспечивать своих пастырей. И указал на примеры бывшие в Китае, и теперь в Австралии. Часто как раз не обеспечивают своих пастырей приходы, состоявшие из богатых семейств.

М. Петренко отмечает, что в современных условиях прихожане часто мало знают о самой сущности Церкви. Не везде священники разъясняют им службы, а славянский язык они знают недостаточно. Они чувствуют какую-то отчужденность. Нельзя ли им предоставить соучастие хотя бы в пении Евхаристического Канона.

Прот. Алексей Охотин отвечает, что в современных храмах, лишенных традиционной росписи и благоустройства, опираясь на любительские небольшие хоры уставную службу очень трудно осуществлять.

Архиепископ Филофей сообщаете, что в Германской епархии только лишь в Мюнхене, Штутгарте, Франкфурте и Гамбурге совершаются богослужения в воскресный и праздничные дни полностью /всенощной и литургии/, во всех же остальных 40 приходах или общинах только раз в месяц или и того меньше. В таких условиях разъездным священникам — а постоянно разъезжать приходится даже обоим Архиереям епархии — по нужде приходится сокращать богослужения. Но сокращать надо только, где это абсолютно неизбежно.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский указывает, что в некоторых епархиях исповедь затрудняется тем, что священники не знают местного языка. Необходим вопросник для исповеди, с переводом. Так же вопросники и вообще необходимы для не слишком опытных священников. Просит Митрополита Филарета благословить о. Иоанна Легкого составить такой вопросник.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский сообщает, что такие вопросники у него в eпapxии уже имеются и он готов выслать их каждому, который к нему обратится.

Протопрес. Георгий Граббе отмечает, что Святейший Патриарх Тихон еще в начала 20-х годов издал указ о том, как допустимо сокращать службу.

А.Н.Феодоров считает, что долг пастырства в современных условиях должен как бы опуститься еще на одну ступеньку ниже и перейти на родителей и на семью. Родители часто бывают готовы передавать своим детям знания о Церкви, в частности, в семьях живущих вдали от православных храмов. То, чего нельзя сделать через священнослужителей, часто можно сделать через специально подготовленных к этому мирян.

Архиепископ Феодосий говорит о том, что иногда чин соблюдается но так, что нарушается благообразие, а это отвлекает молящихся от молитвы. Например, часто слишком быстро и невнятно читают.

Архиепископ Аверкий сказал, что к блестящему, проникновенному и исчерпывающему докладу Прот. Иоанна Легкого о пастырстве нечего добавить, но ему хотелось бы подчеркнуть только один момент. Для успеха своего пастырского делания пастырь должен всегда, на всяком месте, при всех обстоятельствах помнить, что он — пастырь Христовой Церкви и никогда не забывать и ничем не унижать своего высокого пастырского достоинства. "Пастырское применение" — "всем бых вся, да всяко некия спасу" — эти слова Св. Апостола Павла должны неизменно лежать в основе, служения, но это "применение" должно иметь свои границы: пастырь не должен снижать себя до низкого религиозно-нравственного уровня слабейших своих прихожан, а наоборот — обязан их поднимать до своего духовного уровня. Где бы он ни был, он всегда должен назидать своих прихожан и словом и личным примером. Он, с целью привлечения таких прихожан к церкви, обязан посещать своих прихожан на дому, как особенно умилительно говорить Св. Прав. Иоанн Кронштадтский в своем дневнике "Моя жизнь во Христе", и тут же угрожает ему опасность снизится до низкого нравственного уровня слабейших своих пасомых, которые склонны приглашать пастыря к себе только для того, чтобы "попить чайку и поболтать о том, о сем". Все его посещения прихожан на дому должны иметь целью назидания своих пасомых. Очень нежелательно вести себя по-светски, курить, пить крепкие напитки. Можно говорить обо всем, даже пошутить, но всегда так, чтобы во всем было какое-то зерно назидания. В заключение, Архиепископ Аверкий указал на существование в монастыре единственной нашей духовной школы — Св. Троицкой Духовной Семинарии призвал всех участников Собора находить достойных кандидатов священства и направлять их в нашу семинарию для получения духовного воспитания в монастырской обстановке и систематического богословского образования, которые особенно важно иметь каждому пастырю в наше исключительно лукавое время.

П.Н. Колтыпин говорит, что в Америке в настоящее время идет острая борьба по вопросу о "праве на жизнь", т.е. против абортов. Католики давно уже ведут борьбу — исключают из церкви не только подвергшуюся операции, по и весь медицинской персонал. Не следовало ли бы Собору выступить по этому вопросу, обращаясь ко всем православным Америки, или хотя бы к русским?

Архимандрит Феодор суммирует вкратце вопросы, уже рассмотренные Собором и поставленные в последних докладах, и напоминает о необходимости внутренней молитвы и предлагает переиздать Валаамскую книгу "Сборник о молитве Иисусовой", которая несомненно принесет существенную пользу в этом направлении, причем, издать малым форматом для легкого распространения и для России.

Архиепископ Серафим Чикагской отвечает, что и в его eпapxии есть не только приходы, но и "расходы", т.о., небольшие общины, слишком слабые, где невозможно наладить полноценную церковную жизнь. Там приходится по нужде сокращать службы и чтения. Но это допустимо только с ведома и согласия епархиального Архиерея.

Архимандрит Пантелеймон из Бостона отмечает, что бывал на многих соборах и съездах самых различных церквей, но нигде не наблюдали такого острого интереса к проблемам пастырства. Он рассказывает о своем опыте одновременных бесед с детьми и их родителями греческих приходов, а также о формах налагаемой епитимии. Он считает практичным в качестве епитимий давать читать книги духовного содержания, а затем спрашивать своих духовных чад о содержании прочитанного. Св. Иоанн Златоуст говорил, что рука и уста священника, это — благословляющая рука и поучающие уста Самого Христа. Если священник сам проникается этим сознанием, то и паства в это поверит.

Apxиепископ Никон указывает, что необходимо на богослужениях произносить правильные отпусты. При приготовлении к исповеди надо объяснять что такое грех, напоминать о заповедях десятисловия и блаженства. В домах надо требовать исполнения утренних и вечерних молитв и соблюдение постов.

Прот. Александр Киселев говорит, что настаивая на уставном правиле, что в воскресные дни запрещаются земные поклоны, мы тех своих прихожан, которые только по воскресеньям могут бывать в церкви, вовсе можем отучить от земных поклонов. Надо крепко держаться Устава, но надо считаться и с местными условиями.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский напоминает, что пастырь обязан молиться за всю свою паству. А о необходимости операции плода /аборта/ говорил уже Митрополит Антоний, указывающий, что мать и отца /если он извещён/ виновных в этом преступлении, нужно отлучать от причастия.

В.В.Шостак в связи с прослушанным докладом о пастырстве, где выявлены облик доброго пастыря нормального времени, описывает бедственное положение материальное нашего духовенства в Аргентине, где apxиeрей подучает около 100 долларов в месяц, а священники — менее 30. Священники эти — настоящие герои, а миряне так непомерно много от них требуют. При приходах имеются кассы, средства которых идут на поддержку совсем уже малоимущих пенсионеров, часто — бывших белых воинов с боевыми заслугами. Надо создать фонд для оказания помощи духовенству в странах Южной Америки, при Синоде Русской Православной Церкви Заграницей, так как молодежь посылаемая учиться в Америку назад не возвращается на Аргентинские условия.

Свящ. Владимир Шишков считает, что необходимо выработать четкие указания, как в случае нужды допустимо сокращать кафизмы или каноны, что разрешал и Митрополит Анастасий и Архиепископ Иоанн. Надо, чтобы во всех приходах в этом отношении придерживались одинаковых правил и эти правила были бы осмысленными.

Архиепископ Никон напоминает, что Архиепископом Антонием Лос- Анжелосским был предложен вопрос о прославлении Российских Новомучеников. Поскольку никто не высказался по этому вопросу, Архиепископ Никон призывает делегатов высказаться.

Прот. Николай Домбровский читает доклад: "О миссионерской работе Русской Православной Церкви Заграницей".

Архимандрит Пантелеимон читает /на английском языке/ доклад о внешней миссии Русской Православной Церкви Заграницей и ее греческих монастырей и приходов.

Прения по докладам перенесены на понедельник 3/16 сент., а до понедельника желающие переводчики, под руководством свящ. В.Шишкова переведут доклад, Архим. Пантелеймона на русский язык, который и будет прочитан перед прениями.

Заседание заканчивается молитвой в 6 часов вечера.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОБОРА: + Митрополит Филарет

 Секретарь Собора:+ Епископ Лавр

ПРОТОКОЛ №7

Шестого дня заседания Третьего Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей под председательством Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета, Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей.

3/16 сентября 1974 года.

Заседание открывается молитвой в 9:00 часов утра. Высокопреосвященнейший Митрополит Филарет передает ведение заседания Вице-Заместителю Председателя Собора протопресвитеру Алексею Ионову.

На заседании присутствовало 12 Епископов и 72 делегата из клира и мирян, всего 84 человека.

Секретарь Собора прот. Иоанн Шачнев читает Протокол №6, в который вносятся редакционные поправки.

Главный Секретарь Собора, Епископ Лавр, оглашает приветствие, полученное от участника II Всезарубежного Собора — Иеродиакона Дионисия /во время II Всез. Собора — князя Владимира Владимировича Голицина/, а также телеграмму от Объединения бывших кадет. Епископ Лавр также предлагает вниманию членов Собора организационные меры, связанные с переездом всех членов Собора на заключительные торжества в Нью-Йорк и с участием в банкете. Справки и разъяснения можно получить у кн. Голицина, Владимира Кирилловича.

Архиепископ Серафим Чикагский читает вступительный доклад к серии докладов данного дня заседаний, посвященных теме "О работе с молодежью зарубежья".

Епископ Нектарий читает основной доклад на тему "О работе с молодежью".

С содокладами вступают:

Алексей Борисович Григорович-Барский от Организации Российских Православных Разведчиков — ОРПР;

Василий Федорович Жуков от Национальной Организации Русских Разведчиков — НОРР;

Первая половина дня заседания закончилась в 12:00 часов дня. В 3:00 часа, после обеденного перерыва:

Архиепископ Серафим Чикагский из-за ограниченного времени просит приводить в докладах меньше истории, а говорить больше о живой работе сегодняшнего дня.

Вадим Владимирович Красовский от Национальной Организации Русских Скаутов — НОРС;

Андрей Васильевич Ильинский от Организации Российских Юных Разведчиков — ОРЮР;

Андрей Николаевич Феодоров от Национальной Организации Витязей — Н.О.В.;

Виктор Михайлович Арцимович от молодежи, участвующей в братствах "Православного Дела" и

Прот. Валерий Лукьянов — о воспитании молодежи.

Тексты вступительного доклада, основного доклада и содокладов прилагаются.

Архиепископ Аверкий сообщает, что членам Собора будут розданы два новых издания Свято-Троицкого монастыря: работа самого Архиепископа Аверкия "О монашества" и номер журнала "Православная Жизнь" с отрывками писем Царской Семьи из заточения.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский передает Собору письмо Общества ревнителей русской Иконы в Сан Франциско. /Текст прилагается/.

В прениях по докладам о работе с молодежью Митрополит Филарет приводит Евангельский текст: о пастыре добром и о волке, а в молитве прошение "оградить стадо от волков губящих его" и выражает недоумение, почему в скаутских и разведческих организациях младших мальчиков называют "волчатами" — ведь волк — символ злого, хищного начала.

Перед оглашением доклада А.В. Ильинского протоиереем Сергием Каргаем — о. Сергий поясняет, что сам А.В. Ильинский тяжко болен и находится в больнице. По прослушании Доклада Андрея Васильевича, Митрополит Филарет предлагаешь послать Андрею Васильевичу благодарность за его доклад и, преподать благословение всех собравшихся на Собор архипастырей, и пожелать ему скорого выздоровления от имени всех членов Собора.

Димитрий Феодорович Левицкий говорит о небольшой, но деятельной организации в Нью-Йорке — о Театральном кружке Русской молодежи. /Заявление прилагается/.

После десятиминутного перерыва Митрополит Филарет сообщил, что А.В. Ильинский полгода назад прислал набросок своих мыслей, но на одно следует обратить внимание; путь по которому должно идти правильное воспитание молодежи это сотрудничество школы и семьи, и об этом можно говорить, но о сотрудничестве с Церковью говорить нельзя, т.к. жить надо по Церкви, она дает направление подобно тому, если бы дети стали бы сотрудничать с родителями. Церковь есть Тело Христово и надо жить во Христе — воцерковляться, т.е., жить в Церкви.

По указанию Архиепископа Серафима Чикагского оглашается текст проекта резолюции по вопросу о воспитании молодежи составленный комиссией.

Митрополит Филарет, после ознакомления с проектом резолюции по докладу Епископа Нектария, выражает пожелания, чтобы всезарубежные съезды православной русской молодежи созывались не раз в три года, а по возможности — чаще, хотя бы раз в два года.

Епископ Константин предлагает издать указ, воспрещающей направлять нашу молодежь в университеты, в которые проникло влияние сатанистов, т.к. каноны повелевают не общаться с еретиками.

Г.В. Лукьянов вставляет реплику: — "Как можно выяснить, в каких университетах есть влияние сатанистов?"

Епископ Константин высказывает предположение, что есть же католические университеты, где такого влияния быть не может, на что с мест раздается нисколько возгласов: "есть и там".

Архимандрит Антоний — директор двух школ в течение 21 года возглавляющего Свято-Сергиевскую гимназию в Нью-Йорке и в Гефсимании в Иерусалиме, подтверждает мрачную картину состоянья молодежи в Америке, нарисованную Епископом Нектарием, рассказывает, что с каким трудом удается охранять от вредных влияний этой частной гимназии. Даже в тех бумагах, который он, как директор, получает от руководящих организаций явно просвечивает наклонность морального разложения. Но pyccкиe родители это мало ценят, предпочитая посылать детей в учебные заведения, в которых пагубные влияния свободно распространяются, а то и прямо насаждаются. Когда дети уже начинают принимать наркотики, родители обращаются в директору Свято-Сергиевской гимназии и просят перевести их детей туда. Но это — уже поздно. В гимназии 65 мест, из них занято сейчас только 37, но из них — только 12 русскими детьми.

Вторая школа — это Вифанская. Там обучаются девочки в возрасте от 7 до 14 лет, принимаются девочки и из стран за пределами Израиля, причем годовая плата за обучение составляет всего лишь 350 долларов. К сожалению, русские родители не используют и этой возможности охранения своих дочерей от пагубных влияний современного мира.

Проф. В.И. Алексеев указывает на то, что в американских университетах — много русских преподавателей и они могли бы оказать положительное воздействие. В американских университетах общий стиль преподавания требует подчеркнутой объективности. Студенты привыкают выслушивать противоположные мнения и теряют постепенно интерес к тому, что же правда, а что ложь. Русским преподавателям следует излагать, как это от них ожидается, различный точки зрения, но при этом уточнять, какой точки зрения они придерживаются сами. Это будет способствовать и повышению их личного авторитета, и правильному воспитанию студентов.

Архиепископ Аверкий говорит о том, что нас должно интересовать православное и русское национальное воспитание. Мы должны стремиться к тому, чтобы дать нашей молодежи православное мировоззрение и правильную, в духе, истинного Православия, религиозно-нравственную настроенность духа и национальное русское самосознание. С этой точки зрения надо признать ошибочным слепое подражание западным образцам, в частности так называемому скаутизму английского полковника Баден-Поуэлла. Наши организации не должны иметь ничего общего с этим скаутизмом, организацией, которая стала международной и связана с международными организациями, чуждыми христианству вообще, а порою и явными враждебными ему. Мы должны идти своим собственным православным русским путем. Приветствую всем сердцем заявление нашего Первоиерарха о недопустимости именования "волчатами" наших детей-подростков. Да и многое другое в скаутизме для нас совершенно неприемлемо, а потому и неуместно нам этому подражать, чтобы неприметно не погасить подлинный православный и национальный русский дух в нашей молодежи вместо его воспитания. Необходимо доклад Владыки Нектария прочесть среди широкого круга слушателей, а желательно и некоторые другие из прочитанных сегодня, в особом собрании в Нью-Йорке и в других больших центрах.

Архиепископ Серафим Чикагский укоряет представителей юношеских организаций, что они в своих содокладах много говорили об истории своих организаций, но мало рассказали о ведомой ими практической работе и о своих предложениях на будущее. Поэтому Архиепископ Серафим рассказывает подробно о принципах, на которых строится воспитательная работа разведчиков во Владимирово, где строго соблюдается учебная программа. Архиепископ Серафим не считает правильным насаждать новые братства молодежи "Православного Дела" там, где уже существуют юношеские организации. Вместо этого следует сами эти юношеские организации привлекать к таким видам деятельности "Православного Дела", как например отправка писем с апологетическими листовками и брошюрами в Россию. Точно так же юношеские организации могут производить и денежные сборы на "Православное Дело". Доклады читанные на прошлогоднем всезарубежном съезде молодежи в Монреале до сих пор не изданы и на издание их всех сразу одним томом нет средств. По-видимому надо издать их по одному в качестве приложения к созданному молодежью органу связи.

Священник Георгий Шереметев рассказывает о съезде православной молодежи, который был устроен в Свято-Троицком монастыре, в декабре 1973 года. Съезд закончился всеобщим причащением всех участников съезда. Священник Георгий приносит благодарность Епископу Нектарию за его доклад и отмечает при этом, что наркомания американской молодежи иногда есть извращения форма поисков духовности познания Бога. Очень серьезна опасность увлечения черной магией — она фигурирует уже даже в телевизионных передачах для детей; а так же просит обращать внимание на роль крестных родителей, именно, как духовных руководителей.

Apxиепископ Антоний Сан-Францисский вспоминает о съезде Русского Христианского Студенческого Движения /РСХД/ в Хоповском монастырь, о котором так положительно отозвался Блаженнейший Митрополит Антоний, Тогда съезд тоже закончился общим приобщением Святых Таин; и просит Владыку Митрополита Филарета благословить в праздник Рождества Пресвятой Богородицы закончить общим говением всех членов Собора.

Митрополит Филарет соглашается с желательностью этого.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский считает, что от имени Церкви никто не внес в дело работы с молодежи такого вклада, как Apиxепископ Серафим Чикагский, и говорит, что это должно быть отмечено. Архиепископ Антоний далее говорит, что мы должны приветствовать, что и.о. Старшего Русского Скаута, Скм. В.В. Красовский сделал торжественное заявление Собору о стремлении и готовности вверенной ему Нац. Организации Русских Скаутов /НОРС/ протянуть руку братским национальным организациям работающим с детьми и юношеством ОРЮР, НОРР, ОРПР, НОВ /Витязи/ и пр. И в заключение выражает свое глубокое удовлетворение тем, что представители юношеских организаций говорили на Собора в духе полного дружелюбия к остальным. Собору остается только просить их еще более углубить такие отношения между собой. Ссылаясь на живого свидетеля — Епископа Лавра — Архиепископ Антоний рассказывает о еще одном ценном начинании молодежи в 70 голосов при Свято-Кирилло-Мефодиевской церковной гимназии в Сан Франциско. Хор по воскресениям и праздникам поет раннюю литургию, а кроме того выступает и на духовных концертах. При этом демонстрируется альбом деятельности хора с цветными фотографиями.

Священник Владимир Шленев указывает, что все доклады о организации молодежи, несли характер местный, где докладчики жили или живут, и обращает внимание Собора; как сотрудники в Аргентине работают на воспитание молодежи. Он говорит, что духовный облик руководителей очень часто далек от правильного учения Православной веры и приводит насколько примеров из жизни в Аргентины, а также и разногласие с Правящим Архиереем, и считает правильным указанием Митрополита Филарета, что не сотрудничество, а жизнь в Церкви есть правильный путь для сохранения нашей молодежи. И так же просит Собор призвать все организации связанный с воспитанием молодежи, чтобы не на словах, а на деле они были верными Церкви под покровительством Р.П.Ц.З. в лице Правящего Архиерея Епархии.

Священник Владимир Евсюков рассказывает о проникновении вражеского влияния в школы в Австралии, а также о том, как удается иногда пресекать распространение кощунственных изданий в школах угрозой привлечения к суду преподавателей за развращение молодежи. Отец Владимир так же отметил данные о здоровых православных традициях в приходах выходцев из Трехречья /Манчжурия/ в Австралии.

Архиепископ Антоний Лoc-Анжелосский благодарит всех докладчиков, особенно же Епископа Нектария и прот. Валерия Лукьянова, правильно оценивших грозную опасность действительности. Недавно особая правительственная Kомиссия в Вашингтоне обследовала положение и установила, что в наркоманию вовлечено чуть ли не 80 % школьников в возрасте старше 10 лет. Расторгается 85% браков в первый же год. Русские дети подвержены этому менее других, но они подвержены этой заразе. За последнее несколько лет через нашу школу прошло около 200 учащихся, из них 12 ушли в безбожие, наркоманию, воровство и мафию, двоих из них убили наркоманы и члены мафии /иглой через ухо — метод мафии/.

Важно нам подготовлять детей к христианскому браку, говорить с ними о нем, чтобы жених и невеста не идеализировали друг друга, и с осторожностью, не поспешно вступали в брак. Архиепископ Антоний в заключении поддерживает мысль об издании Псалтири по-славянски с параллельным русским и английским текстом и с необходимыми комментариями.

Заседание заканчивается молитвой в 6:00 часов вечера.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОБОРА:+ Митрополит Филарет

Секретарь Собора: +Епископ Лавр

Протокол №8

Седьмого дня заседаний Третьего Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей под председательством Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета, Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей.

4/17 сентября 1974 г.

Заседание открывается молитвой в 9:00 часов утра.

Высокопреосвященнейший Митрополит Филарет предлагает изменить программу работ данного дня и выслушать после обеда доклады о церковном издательском деле, а затем передает ведение заседания Вице-председателю Собора от мирян профессору В.И.Алексееву.

На заседание явилось 12 Епископов и 67 делегатов — всего 79 человек.

Архиепископ Никон просить членов Собора ознакомиться с розданным им образцом епархиального листка Восточно-Американской eпархии, а также с приложенным к нему письмом о необходимости поддержать дальнейшее благоустройство Храма-памятника Св. Князя Владимира в Джексоне, Нью-Джерси. Архиепископ Никон упоминает, что главную работу по изданию епархиального листка, который рассылается бесплатно всем прихожанам, несет прот. Сергий Каргай.

Архиепископ Филофей просит текст доклада Епископа Нектария и резолюцию по нему распространить но всем приходам нашей Церкви и ставить вопрос о формах воспитательной работы с детьми семей, живущих в отрыве от приходских центров,

Епископ Нектарий читает проект резолюции по своему докладу о всешкольном религиозно-нравственном воспитании молодежи. /Текст прилагается/.

Митрополит Филарет предлагает вынести соборное решение о поддержке Свято-Сергиевской гимназии при Синоде в Нью Йорке. Из окончивших гимназию двое уже стали священниками, другие прислуживают. Оканчивающее эту гимназию — на самом лучшем счету в высших учебных заведениях, в которые они потом попадают. Hepycские оценили наличие в этой гимназии преподавания Закона Божьего и отсутствие в ней вредных влияний, а русские — недостаточно ценят.

Apxиепископ Никон добавляет, что из окончивших гимназию есть уже два профессора университета, нисколько магистров, и что гимназия служит образцом для многих американских школ.

Дроф. Б.И.Алексеев констатирует принятие резолюции по докладу Епископа Нектария и предложение Митрополита Филарета о поддержке Свято-Сергиевской гимназии.

Секретарь Собора Прот. Иоанн Шачнев читает Протокол № 7.

Епископ Лавр, главный секретарь Собора, читает телеграмму, в которой семья скончавшегося члена Собора Андрея Павловича Лукьянова, благодарит иерархов и Собор за молитвы и выражение сочувствия.

Священник Владимир Шишков делает заявление о том, что официальное название нашей Церкви — Русская Православная Церковь за границей. Этим названием только и следует пользоваться в протоколах и официальных документах. Привившееся разговорное название "Зарубежная Церковь" в официальных документах следует избегать, как неточное.

Apxиепископ Антоний Сан-Францисский читает доклад "О некоторых пожеланиях в связи с церковно-школьным делом". /Доклад прилагается/.

В начале прений Архиепископ Никон возвращается к предыдущему дню и сообщает, что Г.В. Лукьянов является Инспектором епархиального школьного управления Нью-Йорской и Восточно-Американской eпapxии.

В прениях по докладу Архиепископа Aнтония С.Францисского выступает Д.Ф. Левицкий и приветствует создание при Восточно-Американской епархии Епархиального школьного управления и Епархиального Школьного Совета. За два года их существования уже много сделано для выяснения состояния церковно-приходских школ, создавая типовых уставов, выработки учебных программ и подбора учебников. Но это лишь первые шаги, если думать об упорядочении школьного дела в масштабах всей нашей Церкви. В других епархиях следует провести такие же организационные мероприятия, а при Синоде надо создать Центральный учебно-педагогический совет, который должен был бы собрать все сведения о школах всего зарубежья, выработать единые уставы и программы во взаимодействии с епархиальными школьными советами и управлениями. Если провести такие мероприятия, то можно будет общими усилиями отпечатать и необходимые учебники. Лучше всего было бы, если создание Центрального учебно-педагогического совета взял бы на себя Apxиепископ Никон, уже приобретший столь большой опыт в постановка школьной работы в Восточно-Американской eпapxии.

Протоиерей Алексий Охотин поддерживает мнение Архиепископа Антония Сан-Францисского, что учебники русского языка мы должны издать по новой орфографии, и высказывает свое мнение, что в будущем придется Закон Божий преподавать по-английски. Надо создать свои собственные зарубежные учебники, а не пользоваться чужими.

Apxиепископ Феодосий говорит об "аномалии" в Австралии — самая большая школа при приходе, который не относится к числу крупных. Но там — многодетные семьи. Есть в Австралии и школы чуждые нам, например школа при обществе австралийско-советской дружбы в Брисбене и школа в Сиднее, где часть родителей отличается розовой окраской. Школы церковные работают там, где есть настоятели, которые способны следить за работой школы.

Архиепископ Антоний Женевский дополняет доклады о церковных школах сообщением, что в Австрийской епархии есть школа в Зальцбурге, которой руководит Е. Мейендорф, а священник Гeopгий Сидоренко объезжает и проводить занятия с детьми в 6-ти приходах или общинах.

Архиепископ Серафим Чикагскай указывает, что прослушанные доклады применимы к положению в больших приходах и городах. В Чикагской eпapxии только 3 прихода, при которых могут существовать школы. В Миннеаполисе есть приличная школа поддерживаемая проф. В.И. Алексеевым. В остальном — одному священнику приходится обслуживать по нескольку разбросанных по большой территории общин, сами прихожане там — простые люди, без священника занятий поставить не могут. Что докладчики могут посоветовать чтобы охватить школьной работой и такие разбросанные приходы и общины?

Г.В. Лукьянов отвечает, что он уже отметил необходимость наладить заочное обучение. Теоретически можно из одной точки обслуживать заочников во всем мире. А священники, бывающие в небольших общинах наездами, могут проверять знания детей, занимающихся по заочному методу. Это один из пунктов, который мы собираемся разрабатывать.

Протоиерей Ростислав Ган выражает недоумение, почему некоторые выступающее так боятся старой орфографии?

Протоиерей Валеpий Лукьянов дополняет свое выступление накануне, говоря, что он сторонник издания Псалтири на трех языках — с параллельным славянским, русским и английским текстами и с толкованиями и комментариями на двух языках — по-русски и по-английски. Это будет служить и учебником церковно-славянского языка. Вступление к Псалтири следует заимствовать из Протолкованной Псалтири, изданной в свое время в Харбине Преосвященным Епископом Димитрием, родителем Митрополита Филарета. По решению о. Валерия на такое издание Псалтири необходимо собрать 3,000 — 5,000 долларов. Кроме того, о. Валерий приглашает работников церковного школьного дела устроить в Лэйквуде школьный съезд, законоучителей, педагогов к родителей посвященный вопросам, связанным с их общей деятельностью.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский касается вопроса о школьных спектаклях и говорит, что они способствуют усвоению русского языка, но не всегда полезны для души, особенно балетные выступления, таково было мнение Митрополита Анастасия. Кроме того, Владыка Антошей предлагает именовать наши школы просто церковными, чтобы избегать их смешения с дореволюционными церковно-приходскими школами — двухгодичными. Архиепископ Антоний считает, что отказ от старой орфографии означал бы переход от правильной орфографии в сторону новой кривографии. Диспропорцию в количестве часов, посвященных русскому языку и Закону Божию Владыка объясняет тем, что в его епархии, например, из 15 преподавателей только 3 могут преподавать Закон Божий.

Митрополит Филарет отмечает, что в Шанхае до прибытия туда Apxиепископа Иоанна укоренилась среди русских новая орфография, но Apxиепископ Иоанн под угрозой церковных прещений заставил всех вновь перейти к пользованию старой.

Протоиерей Георгий Скринников дает пояснения о причинах, не допустивших осуществления проекта создания русской гимназии с интернатом в Канаде. Была уже куплена гостиница с 100 койками для будущего интерната, но, во-первых мало родителей записали своих детей, а во-вторых как раз в то время начала обособляться провинция Квебек и управление этой провинции стало затруднять создание новых частных школ. Так что главная причина была не материальная а политическая, т.к, в 1971 году происходила революция в Квебекской провинции.

Священник Георгий Ларин говорит, что надо всеми силами стремиться к тому, чтобы продолжать вести занятия по-русски, и допускать занятия по-английски только с теми детьми, действительно не говорящими по-русски. Он всецело поддерживает предложение прот. Валерия Лукьянова о напечатании Псалтири на трех языках.

Вл.С. Павленко вспоминает, что до войны в одной только Болгарии было 8 русских гимназий. Тогдашнее положениe с теперешним не сравнимо. Бывают преподаватели, которые сами не вполне подготовлены к преподаванию русского языка. Не хватает учебников. Канадский учебник — один на 4 года обучения. Надо издать еще другие учебники, иначе приходится пользоваться советскими. У нас русский язык преподается по новой орфографии, а Закон Божий — по старой.

Священник Александр Лебедев видел много учебников, но все составлены так, что ими можно пользоваться и в нецерковных школах. А вместе с тем церковная основа должна быть везде. Вполне можно писать и диктанты и сочинения на церковный темы, и при этом упражняться в русском языке — например по Житиям Святых. Что касается количества школ, то не следует увлекаться открыванием новых школ, так как кое-где полезнее было бы провести объединение существующих малых и не вполне работоспособных школ в одну боле крупную, но хорошо поставленную.

Заседание возобновляется после обеденного перерыва в 2:00 часа дня.

Митрополит Филарет просит выступать в прениях покороче, так как в четверг многие уже уезжают, а еще надо проделать большую работу.

Протоиерей Петр Дубовик отмечает, что не всегда отсутствие школ означает, что с детьми не занимаются. В приходе о. Петра ранее была школа, но после того, как дети стали ее плохо посещать, он сам стал навещать семьи прихожан и заниматься с детьми у них дома. Иногда такие занятия о. Петр продолжает и со студентами, доводя их до государственных экзаменов.

В.И. Шикалов указывает, что в Свято-Кирилло-Мефодиевской гимназии в Сан Франциско есть уже преподаватели из числа бывших учеников этой же гимназии. Книги издаются по новой орфографии и переход на старую был бы весьма затруднительным.

Алексей Борисович Иордан отмечает, что и юношеские организации, и церковные школы обычно кончают опекать юношей и девушек, когда тем исполняется 16-17 лет. А ведь именно тогда-то и начинается у них трудный возраст. Старой орфографией пользоваться невозможно, так как ее знают только немногие преподаватели, Одним из видов возможной помощи Свято-Сергиевской гимназии А.Б. Иордан считает оставление пожилыми людьми завещаний в пользу гимназии. Недавно в Сан-Франциско состоялся съезд бывших кадет зарубежных кадетских корпусов. Кадетское объединение постановило поддерживать гимназию двумя половинными стипендиями, так же и школу в Аргентине, а так же предлагает проводить в церковных школах конкурсы на лучшую работу на "Владимирскую тему", которая будет отмечаться Владимирским стягом и денежной премией.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский объявляет, что относительно новой орфографии он высказал свое личное мненье. Чтобы не огорчать старших Иерархов, он не будет поднимать этого вопроса в своей резолюции.

Архиепископ Никон добавляет, что в вопросе орфографии надо считаться с фактами. Пусть каждый пользуется той, какую считает более для себя приемлемой, но не осуждает других, которые с ним не согласны. Владыка считает, что обучение русскому языку в школе может быть только тогда успешным, если основы знания языка будут закладываться уже в семье, тогда он будет для них родным. Архиепископ Никон похвально отзывается о школьном совете и школьном руководстве Восточно-Американской епархии и предлагает им пока прямо сноситься с аналогичными церковными учреждениями в других епархиях.

Епископ Павел приветствует предложение свящ. Александра Лебедева об "оцерковлении самого преподавания" в наших школах. Секуляризация — явление не одной только советской жизни. Ведь в светских школах преподавание научных предметов вовсе не нейтрально. Оно вводит учащихся в конфликт с религиозным мировоззрением. Поэтому в наших школах пpиобщать к вере должны не только уроки Закона Божия, но и история, литература и даже география (указывать на святые места, на места исторических религиозных событий и пр.).

Apxиепископ Филофей описывает обстановку в Германии, где серьезно действующие школы есть только в Мюнхене и Франкфурте, а в Гамбурге с детьми занимается только прот. Амвросий Бакгауз по-немецки. Apxиeпископ Филофей призывает желающих священников пpиехать в Германию как бы миссионерами, так как там за последнее годы скончалось 6 протоиереев и сейчас посвятили из псаломщиков.

Архиепископ Виталий советует не ждать, когда кандидатов-священников подготовит Свято-Троицкая семинария, а подыскивать среди своих прихожан, подготавливать и рукополагать их у себя на месте.

Apxиепископ Аверкий считает, что в беженских условиях трудно построить единообразную систему школ. Надо приспосабливаться к местным условиям. Самое важное — пастырское воодушевление. Далее Архиепископ Аверкий говорит: "Меня удивляет, что люди, пострадавшие от коммунистов и считающие себя антикоммунистами, иногда хулят старую орфографию или как то отрицательно к ней относятся. Ведь эта орфография насильственно введена в Poccии именно коммунистами и то только спустя один год после прихода их к власти — в декабре 1918 года. Не верен распространяемый ими слух, будто эта "орфография", которую многие благоразумные люди называют не орфографией, а "какографией", то есть не "правописанием", а "дурнописанием", якобы принята была еще прежней Российской Академией Наук. Член этой Академии проф. Кульман решительно это опровергает в написанной им в 1922 году в Праге брошюре. Эта брошюра переиздана нашим Свято-Троицким монастырем, и ее каждый может получить для ознакомления, как и другую: "О старом и новом правописании", где приводится весьма ценное мнение нашего выдающегося ученого проф. И.А.Ильина. Эту орфографию правильнее называть не "новой", а "советской", и она является ничем иным как одним из "завоеваний" революции.

К.В.Скворцов советует для молодежи, уже не ходящей более в церковный школы и выходящей из под влияния родителей и школы к сталкиваются с либеральными вопросами, издавать апологетические брошюры, которые помогли бы молодежи в формировали христианского мировоззрения и в противостоянии чуждым нехристианским учениям.

Aрxиепископ Антоний Сан-Францисский оглашает проект резолюции по своему докладу.

Архимандрит Антоний, продолжая прения по докладам, указывает, что надо проводить в школах беседы и с родителями, указывая, как им следуете помогать детям правильно делать домашние уроки.

Епископ Лавр оглашает приветствие, полученное от Органа Связи молодежи из Парижа.

Епископ Лавр читаете доклад: "О церковных издательствах".

Архиепископ Серафим Чикагский сообщает, что не все доклады размножены и розданы — желательно еще до окончания Собора их все получить. Владыка объявляет, что вечером будут показываться фильмы о лагере молодежи Российских Православных Разведчиков — юг Франции в Каннах, о съезде молодежи в Монреале и о чествовании Митрополита Филарета в связи с десятилетием его пребывания на посту Первоиерарха нашей Церкви. Далее доклад Архимандрита Феодора о принципах деятельности церковных издательств.

Проф. В.И. Алексеев предлагает быть краткими в прениях, чтобы успеть сегодня выслушать еще один-два доклада.

Архиепископ Серафим Чикагский дополняет доклад Епископа Лавра, вспоминая, как икону преп. Иова с мощами из Польши в Словакию пришлось доставлять "контрабандой".

Архиепископ Никон обращает внимание на издания молодежного комитета о котором с похвалой отозвался А.И. Солженицын в Цюрихе.

Архимандрит Антоний указывает, что помимо перечисленных церковных издательств есть еще и издательство при Духовной Миссии в Иерусалиме, которое издало брошюры о каноническом положении Московской патриархии и об истории Русской Православной Церкви за границей на английском, арабском и греческом языках, а так же готовите издание журнала "Святая Земля".

Священник Владимир Шишков говорите о том, что мы не всегда издаем то, что именно нам следовало бы издавать, уступая эту возможность другим. Так, в Риме уже вторым изданием вышла полная Минея; в Англии переизданы труды св. Тихона Задонского, книги Голубинского и другие. Нам следовало бы поспешить и издать том богословских сочинений А.С. Хомякова, еп. Игнатия Брянчанинова, тома 3 и 4 и толкования на послания св. ап. Павла, еп. Феофана Затворника, и другие.

А.Б. Григорович-Барский отмечает, что надо не только издавать, но и умело распространять. Предлагает устраивать выставки имеющихся у нас книг два-три раза в год, издавать каталоги в частности в форме афиш, выставляя их при храмах, а так же обращается ко всем представителям юношеских организаций последовать примеру Организации Русских Православных Разведчиков, взять эту тяжелую работу информации о церковной печати во вех местах русского рассеяния.

Д.В. Грюнвальд дополняет доклад сообщением о деятельности Фонда имени св. прав. о. Иоанна Кронштадтского в Ютике, которым были изданы: "Моя жизнь во Христе", "Юбилейный Сборник к 50-летию преставления о. Иоанна Кронштадтского", "Пастырский венок" дорогому батюшке о. Иоанну", "Два дня в Кронштадте" и иконы св. прав, о. Иоанна.

Протоиерей Сергий Каргай выражает пожелание об издании нами полной Постной Триоди.

Священник Димитpий Александров сообщает о созданной им "славянской типографии", которая в полном порядке, но бездействует из-за недостатка рабочих рук. Выпущена Азбука в двух вариантах и два выпуска журнала "Наследие".

Apxиепископ Виталий предлагает выработать единую программу издания учебников, с тем, чтобы Синод распределил сам, издание учебников между существующими издательствами.

Священник Александр Лебедев читает доклад о религиозной жизни в инославном мире, текст которого прилагается.

Вслед за этим доклад об экуменизме и значении юлианского календаря читает протоиерей Ростислав Ган.

Митрополит Филарет предлагает обмен мнениями отложить на следующей день, когда будет прочитан еще и доклад проф. С.В. Гротова, восполняющий эту трилогию докладов.

Митрополит Филарет отмечает, что блаженнейший Митрополит Антоний считал новый стиль не ересью, а ошибкой — весьма вредной для правильной церковной жизни. Но мы теперь должны смотреть на это строже, так как видим, что все отступления от Истины Православия начинаются или связаны с новым стилем.

Проф. Б.И. Алексеев сообщает о внесении изменений в программу следующего дня. Председатели комиссий сообщают о заседаниях данного вечера.

Заседание закрывается молитвой в 5:30 часов вечера.

Председатель Собора: +Митрополит Филарет

Секретарь Собора: +Епископ Лавр

Протокол №9

Восьмого дня заседаний Третьего Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей под Председательством Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета,

5/13 сентября 1974 года.

Заседание открывается молитвой в 9 часов 19 минут утра Высокопреосвященнейшим Митрополитом Филаретом, который передаете ведение заседания своему Заместителю, Преосвященнейшему Архиепископу Виталию.

На заседание явилось 14 Преосвященных и 71 делегат, всего 85 человек.

Прот. Иоанн Шачнев оглашает протокол №8, в который вносятся редакционные поправки.

Прот. Чедомир Остоич делает дополнение к докладам о церковных издательствах, сообщая о том, что прот. Александр Трубников издал по-французски — "Пояснения к Святой Литургии" /за один год это издание окупило себя/ и "Пояснения к Святым Таинствам". Кроме, того о. Александр по-французски издает бюллетень с сообщениями из мира Православия.

Проф. Сергей Викторович Гротов читает доклад "Современный кризис католичества".

В прениях по докладу Архиепископ Виталий просит проф. С.В. Гротова составить список упраздненных теперь у католиков богослужебных текстов.

Г.А. Рар просит докладчика сообщить подробные данные о том, как митрополит Никодим Ротов служил на католическом антиминсе, в так называемом Руссикуме, и причащал из единой чаши православных и католиков.

Проф. С.В. Гротов подтверждает, что митрополит Никодим Ротов действительно служил в Руссикуме, к причащал всех, кто подходил к чаше. Вообще, между Ватиканом и Московской патриархией существует соглашение о взаимном признании таинств в особых случаях.

Прот. Александр Киселев спрашивает, верно ли, что в Риме, есть акция, направленная на Россию, как бы дублирующая приходы в Poccии и стремящаяся их как-то опекать?

Проф. С.В. Гротов сомневается, чтобы могла существовать в нынешних условиях такая акция. Интерес проявляется в Ватикане, главным образом к католической Литве.

Епископ Константин рассказывает, что его познакомили с одним деятелем рабочей парти Австралии, который познакомил его с несколькими прибывшими в Австралию кардиналами. Кардиналы выразили свою радость, что встретились с представителем Русской Церкви за рубежом и просили посоветовать нашему Первоиepapxy направить папе Римскому воззвание с предложением прервать сношения с Москвой.

Прот. Александр Трубников указывает на наличие во Франции католиков-традиционалистов, с которыми мы можем сотрудничать в общей борьбе против безбожия и коммунизма.

Архиепископ Виталий делает внеочередное сообщение: находящееся под омофором нашей Церкви греки просят Собор обратиться к премьер-министру Греции и просить его заступиться за преследуемых афонских монахов. Они готовят проект такого обращения.

Продолжая прения по докладу проф. С.В, Гротова протопр. Георгий Граббе отмечает, что Ватикан "продал" своих же униатов за возможность молитвенного общения с Московской патриархией. Вся политика Ватикана направлена на углубление общения с Московской патpиapxиeй.

Свящ. Владимир Евсюков рассказывает, что брат apxиeпископа Кентерберийского Рамзея, тоже англиканский епископ, публично танцевал "рок" с молодой девушкой, а также в Австралии бывали случаи употребления для причастия вместо вина "кока-колы", и далее указывает, что многие англиканские священники признаются, что не верят в божественность Иисуса Христа.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский просит, ввиду того, что некоторые делегаты уезжают уже в четверг, уточнить день общего говения.

Митрополит Филарет отвечает, что общее причащение будет в день Рождества Богородицы, а кто уезжает раньше, пусть причастится до отъезда.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский говорит, что были случаи или случай, когда католический священник участвовал с православным в венчании брака, что конечно с нашей точки зрения совершенно незаконно и спрашивает проф. О.В. Гротова было ли дано разрешение католиками своим священникам.

Проф. С.В. Гротов отвечает, что о таком разрешении ему неизвестно, но католики разрешают причащать обращающихся православных умирающих, когда об этом их просят.

Г.А. Рар говорит, что, по сведениям из Москвы, тамошний известный священник Александр Мень якобы крестит детей обращающихся к нему католиков, при чем не по православному, а по католическому чину. В Париже смешанные браки совершаются так, что сначала бывает венчание в католической церкви, где слово к новобрачным произносит православный священник, а затем венчание повторяется в православном храме, а католической священник произносить при этом проповедь.

Архиепископ Филофей сообщает, что прежней генеральный секретарь Экуменического Совета Церквей доктор Блейк, разочарованный работой Экуменического Совета, считал "скандалом", что Совет не добился причащения всех из одной чаши. Экуменический Совет находится под сильным влиянием несвободных представителей вероисповедных организаций из коммунистических стран. Тем не мене иногда приходится решать вопрос: совсем не встречаться с представителями инославных исповеданий или встречаться чтобы не уступить своего места представителям Москвы? Традиционное католичество для нас не представляет большой опасности. Мы умели устоять против него и в Галиции и в Польше. Страшнее для нас Уния, а также опасность натиска со стороны сектантства.

Протопр. Алексей Ионов сообщает о знакомстве с крупным иезуитом, проректором Руссикума падре Мигуел Аранс, который ему подтвердил, что Руссикум первоначально был создан с целью перевода России в унию, "но что из этого, слава Богу, ничего не вышло" сказал он. После же нескольких поездок в Россию этот иезуит пришел к заключению, что "в Европе Христос присутствует, а в России Он — царствует".

Прот. Чедомир Остович отмечает, что в 1962 году в храмах так называемого "экзархата" в Париж на рю-да-Рю служили панихиды по папе Иоанну XXIII. Он сам служить панихиду не счел уместным, но пошел к папскому нунцию выразить соболезнование, который рассыпался в любезностях и Русскую Православную Церковь за границей назвал "первой из церквей". Но Ф.М.Достоевский давно объяснил нам сущность пути, на который встали католики. Мы помним, что творилось в Польше в 1930-ые годы или в Югославии в годы войны. Способны ли католики на такое же, если сила вдруг вновь оказалась бы на их стороне? Боюсь, что на это следует дать утвердительный ответ. В Бельгии каждый день уходят в мир католические священники, а те кому следовало бы вести борьбу за католичество, даже не умеют убедительно обороняться. О. Чедомир считает, что митрополит Никодим Ротов старается воспользоваться каждым случаем, чтобы наносить удары нашей Церкви. K таким попыткам следует отнести разосланное перед нашим Собором московское обращение. Оно останется без последствий, после чего Москва попытается прибегнуть к прещениям.

Прот. Петр Дубовик рассказывает о своей реакции на два случая кремации покойников в окружении своего прихода.

Прот. Александр Киселев задает вопрос проф. С.В. Гротову почему среди приезжающих из России есть принявшее католичество там?

На это проф. С.В. Гротов ответил, что среди евреев покидающих Poccию есть атеистически настроенные, но есть и верующие, которые не хотят принимать крещение от московских священников и крестятся по-католически и когда попадают в Рим, то там поддаются влиянию Руссикума, который и уговаривает их окончательно остаться в католичестве, давая им возможность временного заработка в Риме до их отъезда.

Архиепископ Аверкий говорит, что главная опасность для святого Православия угрожает в настоящее время со стороны так называемого "экуменического движения", которое под лукавым предлогом христианской любви и соединения всех ставит себе целью ликвидацию всех ныне существующих вероисповеданий, в том числе и святого Православия, и стремится к образованию какой-то новой общей для всех людей религии и "универсальной церкви", которая, как это видно из всего происходящего в мире, идет к полному безбожию. Поэтому с экуменизмом мы, желающие сохранить святое Православие, не должны иметь никакого общения, всякий вступающей в это движение изменяет Православию.

С внеочередным заявлением выступает свящ. Димитрий Александров, ходатайствуя о снятии клятв с лиц, придерживающихся старых обрядов. Этим еще не будет осуществлено воссоединение старообрядцев с Церковью, но будет устранено главнейшее препятствие на пути к воссоединению.

Митрополит Филарет указывает на слова преподобного Серафима Саровского, согласно которым благочестивые старообрядцы все равно по смерти остаются связанными клятвами, потому что они нас не признают благодатной Церковью. Единственный правильный путь, который мы им можем указать, это — единоверие.

Архиепископ Серафим Чикагский считает правильным, что сохраняются старые обряды в единоврческих храмах, но не надо вводить их в наших собственных церквах.

Свяш. Владимир Шишков обращает внимание, что есть расхождение в Символе Веры, а это важнее перстосложения.

Apxиeпиcкоп Антоний Сан-Францисский видит промыслительность в том, что на этом Соборе сделано такое чрезвычайное важное напоминание о вопросе, о котором писал и Блаженнейший Митрополит Антоний, указывая, что решение о снятии клятв было принято на Московском Соборe 1917-1918 годов. Но Собор буквально заканчивался под гром пушек, почему это решение по-видимому осталось незафиксированным документально. Напоминание, высказанное А.К. Солженицыным в его обращении к нынешнему Собору — напоминание свыше Богом внушенное. Впрочем, снятием клятв старообрядцы в общение еще не принимаются.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский призывает завершить это великое дело, предначертанное нам Блаженнейшим Митрополитом Антонием.

Прот. Ростислав Ган отмечает, что восточные патриархи, участвовавшее на соборах ХVII века в наложении клятв на старообрядцев, действовали незаконно, так как сами были низложены со своих кафедр.

Митрополит Филарет считает условием для установления общения устранение расхождения в Символе Веры: "Истинного и Животворящего".

Свящ. Димитрий Александров дает справку о слове "Истинного" в дониконовском Символе Веры. Греческий текст:

Здесь " " — прилагательное, так как слово" " - дух — по-гречески среднего рода. Перевод этого прилагательного существительным "Господа' — тоже неточен. Он был бы точным, если бы в греческом стояло существительное "". Прилагательное можно перевести, как "истинный".

Например, в ирмосе "Воистину Богородицу" первое слово переводит наречие, производное от этого прилагательного. В древности  переводилось различно: как "Господа", как "истииного", и как "Господа истинного". Перевод одного прилагательного двумя словами /существительным и прилагательным/ нельзя считать ни вставкой, ни искажением Символа Веры. Пожалуй, более точным был бы перевод "господственного".

Архиепископ Антоний Сан-Францисский считает, что необходимо передать окончательное решение о снятии клятв Apxиерейскому Собору, но просит отметить, что Собор единодушно считает это — великим делом, которому Собор наш в высшей мере сочувствует.

Заседание возобновляется после перерыва на обед в 3 часа пополудни.

Епископ Лавр оглашает приветствие Собору от Толстовского Фонда, подписанное Александрой Львовной Толстой и Т.А. Шауфус.

Епископ Лавр читает доклад о финансовом положении Apxиeрейского Синода.

Прот. Сергей Каргай оглашает Финансовый отчет Предсоборной Комиссии.

Алексей Петрович Фекула читает доклад о мерах к упорядочению финансовых дел нашей Церкви.

Свят. Александр Милеант выступил в прениях с предложением о создании при Синоде специальной распределительной кассы, с тем, чтобы все приходы вносили в эту кассу установленную для них денежную сумму, а эта центральная касса, согласно положению, которое для нее будет выработано, ежемесячно выплачивала бы клиру приходов его содержание. /Подробнее — в материалах Комиссии по пополнению клира/.

Свящ. Владимир Шишков стоить за более справедливое распределение тягот по содержанию Синода, пропорционально валовым поступлениям епархий.

На это Архиепископ Виталий сообщает, что такое решение давно принято: приходы отчисляют на свои епархии 4% своих поступлений, а 1,5% из них идут на Синод.

Павел Федорович Шевченко указывает, что финансовая деятельность и состояние епархий и приходов тесно связана с административной. Далее он указывает на некоторые только отрицательные явления, существующие во многих приходах нашей Зарубежной Церкви, иллюстрируя это некоторыми примерами из жизни Бразильской епархии.

Архиепископ Серафим Чикагской указывает на неодинаковость валютных и экономических условий в разных странах и считает желательным, чтобы сборы с прихожан были пропорциональными их заработкам, а епархии чтобы переводили на нужды Синода 4—5% своих поступлений.

Проф. В.И. Алексеев считает централизацию оплаты духовенства не только трудно осуществимой, но и опасной, так как это может нарушить чувство ответственности приходов за содержание своих настоятелей. Может быть лучше пойти по пути "шефства" богатых приходов в одних странах над бедными в других. Проф. В.И. Алексеев также говорит, что в малых приходах священники не вполне загружены и это позволяет им совмещать служение Церкви с той или иной профессией. Поэтому рекомендует создать для лиц, обеспечивающих себе пропитание своей гражданской профессией, но желающих служить Церкви, устраивать заочные пастырские курсы или летние семинары.

Р.И. Лунин считает предлагаемую централизацию желательной и необходимой, но указывает, что осуществить ее можно будет только шаг за шагом.

Протопр. Николай Пономарев на основании опыта своего прихода свидетельствует, что обычные приходы вполне могут справляться со своими финансовыми обязательствами, если каждый прихожанин будет отдавать на церковь 1% своего заработка или дохода.

Свящ. Владимир Шишков полагает, что проект о. Александр Милеанта следует направить на более детальную разработку в Комиссии.

Прот. Сергий Каргай указывает, что пастырю трудно совмещать деятельность настоятеля с исполнением других обязанностей. Поэтому стремиться к такому совмещению не следует, а надо стремиться к созданию более крепких приходов, способных содержать своих священников.

Свящ. Владимир Шишков, ранее сам совмещавшей священство с гражданской работой, подкрепляет точку зрения о. Сергия.

Свящ. Алексий Охотин также приводит примеры, поддерживающие мнение о. Сергия Каргая.

Митрополит Филарет указывает на пример священника в Австралии, который зарабатывал себе хлеб насущный тяжелой физической работой совмещая ее с пастырской и умер от перенапряжения.

Н.Н. Протопопов, занимающий должность старосты в своем приходе, поддерживает план о. Александра Милеанта и считает, что содержание священников должны определять не сами приходы, а авторитетный центральный орган.

Свящ. Владимир Евсюков сам и по сей день работает на государственной службе, и рассказывает о трудностях совместить это со священством.

Архиепископ Виталий говорит, что пастырская работа не имеет границ, русских людей можно найти повсюду, надо только их искать и приводить к Церкви. Священник, который трудится, всегда найдет новых прихожан. Платить священникам из центральных учреждений не верно, так как священник перестанет ощущать внутреннюю связь со своим приходом.

Протопр. Георгий Граббе полагает, что всякая реформа требует тщательного обсуждения, а потому думает, что Собор не сможет окончательно принять данный проект. Над ним придется еще потрудиться особой Комиссии при Синоде.

Свящ. Владимир Шленев приводит примеры, доказывающие, что совмещать священство с гражданской работой бывает даже опасно из-за связанного с этим переутомлением. Но все-таки — ведь и ап. Павел жил трудами рук своих. Мысль о кратковременных летних курсах в монастыре следует всячески приветствовать.

Митрополит Филарет делает заявление о том, что от Apxиeпископа Антония Женевского поступило предложение наладить при Свято-Троицкой семинарии заочное обучение и для этого необходимо и неотложно заняться печатанием лекций и начать рассылать их желающим приготовить себя к принятию священства. Оканчивающих семинарию надо удостаивать правом ношения особых значков — но этим займется Архиерейский Синод.

Архим. Антоний читает доклад о Русской Духовной Миссии в Иepyсалиме.

Митрополит Филарет после доклада указывает, что когда он десять лет назад вступил в должность Первоиерарха, он сразу же начал получать прошения от Начальника Миссии в Иерусалиме архим. Димитрия об освобождении его от занимаемого возглавления. Несколько лет пришлось подыскивать нового возглавителя, но все намечавшееся кандидаты отказывались. В конце концов в год Шестидневной войны Синод просто насильно возложил это послушание на архим. Антония, который не посмел, как монах, отказаться, не смотря на то, что руководил Свято-Сергиевской гимназий. Если бы нашлось несколько человек, которые согласились бы поехать в Святую Землю помогать Начальнику Миссии, его положение значительно бы улучшилось. Миссия нуждается и в средствах, и в людях. "Легко слабому когда его со всех сторон поддерживают, но трудно сильному, когда нет поддержки".

Заседание завершается молитвой в шесть часов вечера.

Председатель Собора: +Митрополит Филарет

Секретарь Собора: +Епископ Лавр

Протокол № 10

Девятого дня заседания Третьего Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей под Председательством Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета

6/19 сентября 1974 года.

Заседание открывается молитвой в 9 часов утра. Ведение заседания Митрополит Филарет передает Заместителю Председателя Собора Архиепископу Виталию.

На заседании присутствовало 10 Преосвященных и 69 представителей от клира и мирян — всего 83 человека.

Прот. Иоанн Шачнев оглашает протокол №9, в который вносятся редакционные поправки.

Др. И.М. Штутцер, в прениях по докладам о финансовом положении, прочитанным накануне, просит опубликовать полный финансовый отчет Синода и Иерусалимской Миссии. Среди мирян много толков и непонимания по незнанию подлинного положения. Надо опубликовать также и акты ревизионных комиссий.

Митрополит Филарет замечает, что накануне рассказал о своем докладе в качестве экономического курьеза, но никак не в качестве какого-нибудь протеста.

Протопр. Иоанн Легкий сообщает, что относительно славянского перевода Символа Веры греческий священник о. Петр Каррас заверил его, что ныне принятый перевод соответствует греческому оригиналу. Многих смущает книга С.А.Зеньковского о старообрядчестве, в которой содержатся нападки на Православие. Многих, вероятно, смутит в этом отношении и письмо А.И. Солженицына. Поэтому необходимо дать о. Петру возможность выступить и осветить этот вопрос подробно.

Протопр. Георгий Граббе отмечает, что Отдел Внешних Сношений Синода, получая всего 75 долларов в месяц, не может полноценно выполнять своих функций.

Проф. С.В. Гротов дополняет доклад архим. Антония личными впечатлениями: во время последней ceccии Ватиканского Собора ему пришлось встретиться с г. Кольби, заведующим Христианским отделом израильского министерства культов, который поддерживает сношения с христианским миром. Тот отметил, что все молодые советские иepapxи, приезжающие в Иерусалим игуменами, через полгода становящиеся архимандритами, а затем рукопологаемые в епископов, все очень умны, дипломатичны, имеют хорошо обхаживать израильских политических деятелей, но остается неясным, верит ли кто-нибудь из них в Бога.

А.П. Фекула говорить, что хотел бы "разбудить" всех и ясно показать, в каком критическом положении мы находимся. Надо перейти на "военное положение". У нас только 42 священника моложе 55 лет, епархии наши неполноценны в том смысле, что не могут содержать собственные семинарии. Надо поддержать Синод, если Синод не получит реальных возможностей действовать, то не будет ни семинарии, ни Отдела Внешних Сношений, ни Иерусалимской Миссии. Синод — это мы все, это — наша Церковь. На первый год необходим бюджет в 250.000 долларов. Надо обеспечить Синоду возможность собираться 3-4 раза в год. Пусть все включаются в дискуссию о финансовом положении и мерах к его улучшению. Нельзя разъезжаться, не уяснив себе серьезности положения.

Митрополит Филарет поддерживает высказывание доктора И.М. Штутцера о желательности публикации финансовых отчетов и актов о ревизии, как синодальных, так и Иерусалимской миссии.

Архиепископ Серафим Чикагский: поддерживает А.П. Фекулу и предлагает создать при Синоде, специальную комиссию, каковой и поручить разработку мероприятий для увеличения поступлений на Синод, по обеспечению бюджета Отдела Внешних Сношений, для рационализации обложения всех членов нашей Церкви.

Архиепископ Виталий считает, что на поддержание своего существовали у Синода средства есть, но нужны средства на расширение его деятельности, с тем чтобы по-настоящему руководить всей Церковью за границей. Русская эмиграция "мы новый Израиль", еще не осознала своей силы. Если суметь побудить эмиграцию к живым действиям, то все, вопросы будут разрешены, ибо русский человек — самый жертвенный из всех. Считает необходимым иметь в своем распоряжении хотя бы один раз в месяц телевизионный канал и давать по телевидению ответы на важные вопросы современной жизни. Кроме того нужен печатный орган на английском языке.

Архиепископ Филофей считает, что надо упорядочить внешнюю организацию нашей Церкви. Духовные силы у нее есть, к ним надо добавить действенную организацию — у греков и у украинцев взымается церковный налог и они по этому располагают крупными средствами.

Епископ Лавр отмечает, что "концы с концами" Синод до сих пор "сводил", но только благодаря крупным пожертвованиям на покрытие дефицита. Никак нельзя признать нормальным, когда мы пользуемся жертвенными добровольными услугами молодого человека со степенью магистра, выдавая ему в месяц 60 долларов. На такие оклады никого привлечь не возможно, такое положение сохранять больше нельзя.

Прот. Сергий Каргай отмечает, что американская паства сокращается, доходы в Соединенных Штатах уменьшаются — это видно на примере Восточно-Американской eпapxии. Некоторые епархии за пределами Америки тем временем достигли американского уровня благосостояния и должны более активно включиться в мероприятия по финансовому обеспечению Синода. До сих пор мы опирались на небольшой процент, русской эмиграции — на тех, кто регулярно ходит в церковь. Надо найти путь к остальным. Нужны не только планы и указы, но прежде всего — ревизия всех епархий и четкая проверка выполнения любого указа. Раньше существовали благочинные, которые ревизовали приходы и всех "подтягивали". Без контроля каждый из нас постепенно привыкнет к безответственности. Нельзя строить всю работу Синода на жертвенности горстки людей.

Прот. Александр Киселев полагает, что не всякие финансовые отчеты подлежат публикации. Например, разве можно указывать в печати, что наш Отдел Внешних Сношений работает на 75 долларов в месяц, нельзя показывать нашим недругам наших слабых мест. Но точная отчетность, конечно должна существовать. Доступной же она должна быть благожелательно к нам относящимся представителям общественности и нашим жертвователям. При Синоде же следует образовать очень энергичную комиссии для нахождения путей к разрешению наших финансовых затруднений.

Apxиепископ Аверкий указывает, что одни внешние меры ни к чему не приведут. Через руки Святого отца Иоанна Кронштадтского ежегодно проходил миллион рублей. Только повышение духовности даст и повышенное поступление денежных средств. Ведь это и Сам Господь Иисус Христос ясно сказал в Своей Нагорной Проповеди: "Ищите прежде Царствия Божия и правды его" и "cия вся", то есть необходимое материальное благосостояние "приложится вам". Слова эти исполнены высочайшей авторитетности для нас, а потому главное наше внимание должно быть обращено на поднятие нашей Церкви духовности.

Архим. Антоний благодарит о. Александра Киселева за его хорошее суждение о финансовых отчетах. Зная о критике Миссии, тем не менее не публикуем отчетности, потому что не публикуют отчетности и другие епархии, а Миссия — это наша Средне-Восточная епархия. Кроме, того у нас в Израиле идет суд и мы не можем раскрывать нашим противникам, что у нас нет "боеприпасов", то есть средств на ведение процесса. От своих у нас никаких секретов нет, но публиковать все в печати было бы неразумно. Миссия "сводит концы с концами" только в томе смысла, что она существует, не умерла, но подлинная жизнь, это — деятельность, а на деятельность бюджетных средств нет. Миссия не могла бы вовсе работать без тех добровольных помощников, которые истощают свои силы для Церкви.

Протопр. Георгий Граббе отмечаете, что как пятнадцать лет назад, так и теперь отличительной чертой состояния финансов Архиерейского Синода была полная необеспеченность бюджета. Держались благодаря жертвователям, из которых многие теперь сходят в могилу. Отклик Восточно-Американском епархии один, а в других епархиях — совсем иной. Западно-Европейская епархия вообще ничего не вносит на нужды Синода. Это не правильно прежде всего с точки зрения воспитания собственной паствы. А.П. Фекула прав — доходы поднять можно. В 1938 году тоже было трудное положение, но после Второго Всезарубежного Собора улучшилось. Агитация, которая ведется против нашего церковного управления — организована, не случайна. Наши враги всех, кто активен, всегда подвергают систематической и организованной клевете. Но хотя Синод всегда был не обеспечен, все-таки удавалось находить выход. Например, когда перестало поступать пособие от Югославянского Правительства, дававшего по указанию регента принца Павла, начало выплачивать поco6иe Синоду Сербское Правительство во время оккупации по указанию Министра Димитрия Льотича. Ее участие в общем деле содержания церковного управления имеете воспитательное значение для паствы. Набат которым прозвучали слова А.П.Фекулы — своевременен и уместен. От Собора должен изойти импульс, а потом специальная комиссия разработает практические мероприятия.

А.П. Фекула, выступаете с указанием, что нельзя проводить черту между Синодом, который якобы "тянет деньги" и приходами. Нет, Синод — это вы, ваша Церковь. Вы не можете существовать без Синода. Кроме того, пора подумать о сокращении числа приходов. Если не сделаем этого сами добровольно и вовремя, то катастрофа вынудит. Собор должен принципиально высказаться за подушный налог всех членов Церкви. Греки таким путем собирают 4 миллиона долларов в год. Надо сказать всем прихожанам: "Довольно почивать на лаврах, открывайте кошельки, давайте работать".

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский делает сообщение о строительстве им собора в Лос-Анжелесе, здание которого /кроме куполов/ уже готово и обошлось в 450.000 долларов. Храм будет освящен в память Новомучеников Российских. Членам Собора раздаются фотографии этого храма.

Н.Н. Протопопов полагает, что публикация отчетов сама по себе не поправит финансового положения, так как в сухих цифрах мало кто разбирается. Важнее — постоянно снабжать паству информацией. При отсутствии правильной информации бывает, что именно материальная сторона приводит к расколам и другим печальным явлениям. А при правильной постановке информации — жертвенность русских людей не имеет границ. Пример — Западно-Американская епархия с ее собором и гимназией. Там люди воочию видят результаты своей жертвенности. Когда информация о реальной большой работа Синода дойдет до всей нашей паствы — средства потекут.

А.Б. Иордан предлагает всем присутствующим осознать себя "миссионерами" и передать своим епархиям и приходам все, что на Соборе было сказано.

Митрополит Филарет знакомит Собор с текстом своего письма А.И. Солженицыну, с благодарностью за представленное Собору письмо, с разъяснением некоторых ошибочных положений, содержащихся в письме и касающихся нашей Церкви.

После этого Митрополит Филарет оглашает текст своего Послания к православному епископату во всем независимом от коммунизма мире.

Архиепископ Серафим Чикагский говорит, что с радостью прослушал письмо и Послание, но просит, чтобы Послание епископату было послано от имени всего Собора.

Митрополит Филарет указывает, что и оба Скорбных Послания были подписаны им самим единолично, но Послание ссылается на мнение Собора.

Архим. Антоний дополняет свой доклад сообщением, что Духовной Миссией долгие годы оказывало и оказывает материальную поддержку Попечительство о нуждах Русской Православной Церкви за границей, а также Комитет Помощи русским церковным учреждениям в Святой Земле, который возглавляет Архиепископ Антоний Женевский.

Архим. Антоний читает проект резолюции о дальнейшей поддержке Духовной Миссии в Иерусалиме.

Прот. Чедомир Остоич просить указать в резолюции, что материальную помощь Миссии оказывают и православные русские люди, не принадлежащие приходам нашей церкви.

Архиепископ Антоний Сан-Фраицисский спрашивает, необходимо ли к правительству Израиля обращаться от имени всего Собора.

Архим. Антоний полагает, что это необходимо, даже с подписями Заместителей Председателя от мирян. Это необходимо, потому что вопрос о нашем имущества будет решать не только суд. Он будет решаться в политической плоскости. Ведь ответчик — израильское правительство.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский просит придать резолюции форму и сделать ее более ясной.

Архиепископ Феодосий читает доклад и проект резолюции, составленный комиссией по внутреннему положению приходов и епархий. Собор принимает резолюцию единогласно. /Текст доклада прилагается/.

Архиепископ Феодосий оглашает проект резолюции о пополнении клира, предваряя чтение резолюции замечанием, что надо более систематически с самого детства готовить тех, кто впоследствии мог бы стать священнослужителем. Надо детей приучать прислуживать, петь и читать в церкви. Только из среды таких людей впоследствии могут выйти полноценные священники, даже если им и не удастся приобрести полного богословского образования.

Кроме того, Архиепископ Феодосий обращает внимание на то, что подысканием кандидатов в священство должны заняться не только приходы, уже лишившиеся священника, бедные, маломощные и малолюдные, где может и не оказаться подходящих кандидатов, но и приходы благоденствующие.

После оглашения проекта резолюции объявляется перерыв на обед.

После обеденного перерыва Председатель Собора Митрополит Филарет передает ведение заседания заместителю Председателя проф. Василию Ивановичу Алексееву.

Возобновляется обмен мнениями по докладам о финансовом положении.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский говорит о том, что многие возражают против предполагаемой централизации выплаты содержания клиру.

Архиепископ Феодосий еще раз читает соответствующее место резолюции, где указывается лишь, что этот вопрос будет рассмотрен специальной комиссией. О желательности такого рассмотрения проводится голосование. За и против высказывает одинаковое число /по 26/ членов Собора. Ведущий заседание констатирует, что вопрос этот решит Совещание епископов. Затем производится голосование за резолюцию в целом. Она принимается единогласно.

Архиепископ Антоний Женевский оглашает составленный Редакционной комиссией проект Послания к бывшей Американской Митрополии.

Проект Послания передается Совещанию епископов после того, как Собор высказывается в пользу этого проекта 63 голосами против 1 при 4 воздержавшихся.

Архиепископ Антоний Женевский читает проект Обращения к бывшему русскому Западно-Европейскому экзархату Константинопольской патриархии.

Архиепископ Виталий просит изменить выражение "наше грустное прошлое", ибо мы должны быть благодарны Богу за то, что Блаженнейший Митрополит Антоний сделал правильный выбор и не пошел на компромисс.

Прот. Сергей Каргай указывает, что судя по проекту Послания, мы готовы очень широко раскрыть наши объятая бывшим чадам нашей Церкви, ныне подчиненным Константинополю. Но ведь там осуществляются новшества, которых мы не принимаем. Мы ведь не сможем вступить с ними в полное общение, если они со своей стороны не порвут с модернистской практикой Константинополя.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский напоминает о том, что не только покойный патриарх Афиногор, но и нынешний патриapx Димитрий заявили, будто никакого разделения с Римом у Православия не существует.

Митрополит Филарет опасается, как бы из данного текста нашего Послания кто-либо не усмотрел принятия нами теории о "трех ветвях", на который якобы разделилась Русская Церковь за границей, на самом деле есть только одна Русская Церковь и есть отколовшиеся от нее части.

Архиепископ Аверкий считает необходимым, чтобы в Послании было четко сформулировано, что мы призываем отошедших от нас православных русских людей вновь вернуться к ней, отказавшись от церковного модернизма и экуменизма.

Архиепископ Филофей тоже просит больше оттенить, что наша Церковь не меняла своих позиций, а отколовшаяся от нее части — меняли неоднократно.

Прот. Александр Киселев подчеркивает, что наши послания должны быть абсолютно искренними и не содержать в себе никаких тактических моментов. Дело же Архиерейского Собора — в случае положительного отклика на наши послания выработать конкретные условия для тех или иных практических переговоров.

Эту позицию поддерживает также прот. Чедомир Остоич.

Протопр. Алексий Ионов считает, что мы вовсе не ставим перед собой цель вступления в переговоры о каноническом объединении. Надо хотя бы найти общий язык для совместной борьбы против коммунизма и безбожия, как это было сказано в докладе Архиепископа Антония Женевского.

Ведущий заседание проф. В.И. Алексеев считает, что конкретные условия, на которых мы можем вести переговоры, надо вырабатывать после того, как станет ясным отклик на наши послания. Нужно считаться с мнением наших соотечественников на родине и ясно зафиксировать наше искреннее желание воссоединить с русской Церковью отошедших от нее, но воссоединить, не делая никаких уступок экуменизму.

Архиепископ Аверкий тоже подчеркивает, что экуменизм — не союзник нам в нашей борьбе за Россию.

При голосовании 53 члена Собора, высказываются за предложенный Собору проект Послания, 3 воздерживаются, против никто не голосует.

Проект передается Совещанию Эпископов на окончательное суждение.

Архиепископ Антоний Женевский поручает Г.А.Рару, члену Редакционной Комиссии, огласить выработанный этой комиссией проект послания Собора к русским православным людям на родине.

Aрxиепископ Серафим Чикагский выражает пожелание, чтобы это Послание было передано слушателям в России также западными радиостанциями.

Apxиепископ Виталий считает желательным, чтобы в послании было больше сказано о зарубежной Руси, которую сохранила доселе наша Церковь.

С.А. Лопухин высказывает мнение, что в Послании слишком подробно описываются страдания православных людей на Родине. Поскольку послание им же и адресуется, эти части послания можно сократить — они об этом всем знают лучше нас.

Архимандрит Антоний считает, однако, такое перечисление фактов притеснений и гонений уместным, так как показывает, как заботливо мы собираем все сведения о страданиях наших соотечественников. Архимандрит Антоний полагает, что ему удастся осуществить передачу этого послания в Poccию по Иерусалимскому радио, очень мощному.

К.В. Скворцов отмечает, что оба скорбных послания Митрополита Филарета "Православное Дело" переправило в Россию в количестве нескольких тысяч экземпляров. Тоже самое "Прав. Дело" берется сделать с посланием Собора православным русским людям на родине.

Проф. В.К. Алексеев — также и от имени редакционной комиссии, на заседаниях которой он присутствовал, просит о том, чтобы данное послание после его принятия Архиерейским Собором было подписано всеми архиереями с полными их титулами, а также заместителями председателя Собора от клира и мирян — протопресвитерами о. Иоанном Легким и о. Алексием Ионовым, светлейшим князем. В.Д. Голицыным и проф. В.И.Алексеевым.

Собор принимает проект послания большинством 70 голосов, при одном воздержавшемся.

Протоиерей Сергий Каргай дает разъяснение, что детали о гонениях в нашем послании уместны потому, что на родине люди отрезаны от всех источников правдивой информации. Поэтому для них важна каждая деталь.

Епископ Лавр оглашает полученные Собором приветствуя от Корпуса императорских армий и флота, от Донского казачества, от Российского Имперского Союза-Ордена и от Архимандрита Алексия /Черная/ из Йоганнесбурга, из республики Южной Африки.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский предлагает Собору резолюцию по прослушанным Собором докладам, касающиеся школьного дела.

Резолюцию Собор принимает 69 голосами при двух воздержавшихся.

Архиепископ Виталий читает проект резолюции по докладу Apxиeпископа Никона о духовной сущности московской патриархии.

За принятие текста резолюции Собором высказывается 61 член Собора при 10 воздержавшихся.

Архиепископ Виталий оглашает проект резолюции по своему докладу о догмате Церкви в историческом аспекте.

За принятие проекта резолюции высказывается 70 членов Собора при одном воздержавшемся.

Таким же соотношением голосов принимается проект резолюции о положении Русской Православной Церкви Заграницей в инославном мире.

Протопресвитер Георгий Граббе читает проект резолюции по своему докладу о догмате Церкви.

За принятие резолюции в целом голосует 70 членов Собора.

Резолюцию о каноническом положении Русской Православной Церкви Заграницей Собор принимает единогласно.

Архиепископ Антоний Женевский читает проект резолюции по докладу архимандрита Антония о Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В виду того, что возникает разномыслие о форме обращения к патриарху Иерусалимскому, Собор поддерживает предложение ведущего заседание проф. В. К.Алексеева передать этот вопрос на решение Архиерейского Собора, с тем однако, чтобы Архиерейский Собор, даже внеся предложенный текст резолюции те или иные поправки, мог бы считать эту резолюцию принятой Собором.

Архиепископ Антоний Женевский оглашает проект резолюции о миссионерской работе нашей церкви, направленной в Россию и о поддержке деятельности "Прав. Дела"

Собор принимает эту резолюцию единогласно.

К.В. Скворцов вносит проект резолюции, в которой выражается пожелание, чтобы председатель "Прав. Дела" Архиепископ Антоний Женевский, мог бы регулярно участвовать в заседаниях Архиерейского Синода и тем самым осуществлять координацию между "Прав. Делом" и нашей Церковью в целом.

Резолюцию Собор принимает единогласно.

Епископ Лавр оглашает приветствие Собору полученное из Линна от игумена Варлаама и сообщает о получении с этим приветствием пожертвования на покрытие расходов по проведению Собора.

Епископ Лавр читает проект резолюции о мероприятиях по упорядочению финансовой деятельности приходов, епархий и Архиерейского Синода.

Прот. Александр Киселев высказывает мнение, что резолюция недостаточно конкретна, не рекомендует конкретных мероприятий.

Епископ Лавр соглашается с этим, но указывает, что прежде чем проводить те или иные преобразования, нужно тщательно изучить вопрос. Это будет сделано и Архиерейский Собор примет конкретный решения.

М. Петренко тоже считает резолюцию не достаточно конкретной: за что собственно голосовать?

Проф. В.И. Алексеев поясняет, что своим голосованием за данную резолюцию мы выскажем готовность поддержать те конкретные мероприятия, которые Собором были обсуждены, после того как о них вынесет свое решение Архиерейский Собор.

Архимандрит Вениамин хотел бы, чтобы в резолюции были названы конкретные цифры.

Прот. Александр Милеант просит созвать как можно скорее комиссию по детальной разработке всех финансовых проектов, причем, с привлечением компетентных лиц, которые могут быть в досягаемости Синода.

А.П. Фекула поддерживает это пожелание и говорит, что нельзя ограничиваться рамками одной только Восточно-Американской eпapxии, а создать более широкую комиссию. Он считает, что финансовая Комиссия при Синоде должна быть создана, как постоянный орган.

Проф. В.И. Алексеев отмечает, что Собор готов поддержать повышение сборов, о чем решение должен вынести Архиерейский Собор, и ставить на голосование вопрос, передать ли на усмотрение Архиерейского Собора проект резолюции в данном не вполне конкретизированном виде, или же назначить еще одно заседание Собора на пятницу и внести необходимые уточнения в резолюцию от Собора. 29 членов Собора голосуют за передачу проекта резолюции в существующем виде Архиерейскому Собору, 26 за назначение дополнительного заседания, остальные воздерживаются от голосования.

Председатель Собора Митрополит Филарет объявляет, что не смотря на закрытие прений по этому вопросу он помимо обычного порядка предоставляет слово прот. Сергию Каргаю.

Прот. Сергий Каргай говорит, что никакие выраженные в резолюции пожелания нам не помогут, если мы не начнем четко выполнять указы Собора, Синода и своих епархиальных властей. Выполняет свои обязательства полностью и своевременно только лишь Восточно-Американская и Канадская епархии. Надо наладить ревизионную работу и обеспечение выполнения указов, только после, этого есть смысл решать о повышении, процентных отчислений.

Епископ Лавр читает проект резолюции по докладу свящ. Владимира Шишкова о церковном быте. Собор единогласно принимает резолюцию.

Резолюцию, подготовленную Комиссией по миссионерской деятельности оглашает свящ. Владимир Шишков. Собор единогласно принимает эту резолюцию.

В.И. Шикалов выступает с заявлением, что Западно-Американская епархия выполняет все свои обязательства по отношению к Синоду.

Епископ Лавр указывает, что выполняют свои обязательства и некоторый другие eпapхии, но не в положенные сроки, а с опозданием.

Митрополит Филарет отмечает, что программа работы Собора исчерпана, приветствует членов Собора с завершением их трудов и указывает, что Архиерейский Собор рассмотрит и утвердит как те вопросы которые были включены в программу деятельности Собора и по которым Собор вынес свои решения — не имеющие однако силы без утверждения их Архиерейским Собором — так и по вопросам, которые Собор не рассматривал, но которые были представлены на усмотрение Совещания епископов.

Митрополит Филарет отмечает, что Собор начал свою работу в день Сретения иконы Божией Матери Владимирской и трудился под покровом чудотворной иконы Божией Матери Курской-Коренной, и что поэтому Собор прошел в таком согласном единомыслии. Не было ни одного неприятного, скользкого, острого момента, ни тени какого-нибудь неприятного инцидента. Митрополит Филарет от души благодарить всех членов Собора за добрую настроенность: началось хорошо, проходило хорошо и окончилось хорошо. Митрополит Филарет объявляет о закрытии Третьего Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей и указывает, что благодарственный молебен по случаю окончания трудов Собора будет совершен в воскресенье после божественной литургии в кафедральном соборе Знамения Пресвятой Богородицы в Нью-Йорке.

Заместитель Председателя Собора протопр. Алексий Ионов от имени всех членов Собора благодарит Митрополита Филарета, который своими краткими, ко всегда глубокими замечаниями, устранял всякие недоразумения и способствовал единомыслию членов Собора.

Члены Собора многолетствуют Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета.

Этим заседание в 7 часов 30 минут вечера заканчивается.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОБОРА: +Митрополит Филарет

Секретарь Собора: +Епископ Лавр.