Архиерейский Собор 1938 г.

ПОВЕСТКА ЗАСЕДАНИЙ

Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей

1. Доклад Председателя Синода о жизни Церкви в междусоборный период.

2. Доклады Епархиальных Преосвященных об их епархиях.

3. Доклад Начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме о положении её.

4. Составление акта о прославлении Блаженной Ксении.

5. Доклад протопресвитера Георгия Граббе об общем положении Право­славной Церкви в мире.

6. Его же доклад об отношениях с Американской Митрополией и Западно-Европейской Архиепископией.

7. Доклад Архиепископа Женевского Антония о Православном Деле.

8. Доклад протопресвитера Георгия Граббе о возникающих в современной церковной практике вопросах.

9. Доклад протоиерея А. Киселева о работе Комиссии по подготовке празднования 1000-летия крещения Руси.

10. Обсуждение вопроса об участии Церкви в защите преследуемых за веру в СССР.

11. Его же доклад о заочных курсах православной культуры и богословия.

12. Доклад Архиепископа Лос-Анжелосского Антония о подготовке про­славления Новомучеников Российских.

13. Доклад Архиепископа Виталия о богослужебном языке для иностранцев.

14. Его же доклад об упадке благочестия и понижении посещаемости всенощных.

15. Доклад Ревизионной Комиссии.

16. О назначении Секретаря Синода.

17. Обращение греческих епископов о неладах среди старостильников.

18. Прошение о принятии группы во Флориде с сохранением Западного обряда.

19. О назначении времени следующего Собора Епископов.

ПРОТОКОЛ №1

Заседания Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей

Нью Йорк

29 августа /11 сентября 1978 г.

I. Перед началом Собора, Председателем Архиерейского Синода Митрополитом Филаретом и всеми прибывшими в воскресенье 28 августа /10 сентября 1978 г. Преосвященными, после Божественной Литургии в Синодальном Соборе Знамения Божией Матери в г. Нью Йорке был совершён чин Призывания Св. Духа.

II. 29 августа/11 сентября 1978 г. собрались следующие Преосвящен­ные члены Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей: Председатель Собора Митрополит Филарет;

Члены: Архиепископ Чикагско-Детройтский и Средне-Американский Серафим, Архиепископ Буенос-Айресский и Аргентинский Афанасий, Архиепископ Берлинский и Германский Филофей, Архиепископ Монтреальский и Канадский Виталий, Архиепископ Лос-Анжелосский и Южно-Калифорнийский Антоний, Архиепископ Западно-Американский и Сан-Францисский Антоний, Архиепископ Каракасский и Венецуэльский Серафим, Епископ Сиракузский и Троицкий Лавр, Епископ Бразильский и Сан-Паулский Никандр, Епископ Штуттгартский и Южно-Германский Павел, Епископ Сеатлийский Нектарий, Епископ Кливлендский Алипий, Епископ Бостонский Константин.

III. В 4.10 ч. дня, после пения "Днесь благодать Св. Духа нас собра", Высокопреосвященнейший Митрополит Филарет объявляет заседание Собора Открытым.

IV. По предложению Председателя избираются Вице-Председателями Собора Преосвященные Архиепископы Серафим Чикагский и Афанасий.

V. По предложению Председателя, Секретарями Собора избираются Преосвя­щенные Епископы Лавр и Павел, а обязанности Помощника Секретарей воз­лагается на протопресвитера Георгия Граббе.

VI. Оглашаются приветствия от:

Архиепископа Феодосия (телеграмма).

Совета Секций Православного Палестинского Общества в Святой Земле и на Востоке.

Первого Съезда Западно-Американской православной русской общест­венности в преддверии празднования 1000-летия крещения Руси.

VII. Оглашается определение Архиерейского Синода от 4/17 мая 1978 г. с проектом повестки Архиерейского Собора. (Приложение 1).

Постановили: Одобрить проект в принципе с тем, чтобы на следующем заседании утвердить его со сделанными поправками.

VII. Председатель Синода читает доклад о жизни Русской Право­славной Церкви Заграницей за междусоборный период (приложение 2). После прочтения части доклада о кончине Архиепископов Никодима и Андрея, Собор встает и поет им "Вечную Память", после чего Пред­седатель продолжает чтение своего доклада.

Архиепископ Серафим Каракасский замечает, что в Венецуэле тоже есть судебный процесс, возбужденный сторонниками Американской Митрополии за Успенский храм в Каракасе, вернувшийся к нам с покойным о. Владимиром (Гран). Священник в приходе сторонников Митрополии - украинец, Украинской Церкви.

Епископ Павел слышал, что в Греции над выступлением Митро­полита Афинагора против нашей Церкви только смеялись. Архимандрит Каллист Вэр сказал, что ответ Епископа Нафанаила очень достойный и против него нечего возразить.

Епископ Лавр говорит, что в Греции многие, даже новостиль­ные епископы, нам сочувствуют.

Епископ Константин сообщает, что в Австралии раскольники зна­ли, что потеряют процесс и поэтому старались его оттянуть. Генераль­ный прокурор считал, что присутствие Епископа Константина им мешало. Самое главное, что Генеральный прокурор и суд были на нашей стороне и это обеспечило успех. Был ещё суд в Брисбене. Архиепископ Феодосий боялся, что мы его проиграем и не торопился с процессом. Однако мы его выиграли. Опасаясь неблагоприятного исхода, Архиепископ хотел и его оттягивать.

Епископ Павел дополняет сообщение Председателя относительно лондонского прихода замечанием, что незадолго до своего отъезда в Америку он был в Лондоне. Там он узнал от Архимандрита Алек­сея, что, как выясняется, в Англии есть малоизвестный закон, что если сколько-то лет религиозная община пользуется каким-нибудь храмом, то её нельзя выселить и она пользуется преимущественным правом на приобретение этого помещения. Теперь Архимандрит Алексей и граф Клейнмихель стараются выяснить дело о правах нашего лондон­ского прихода на получение храма, который много лет арендовался им.

Архиепископ Антоний С.Францисский находит, что надо обсудить возбужденный Съездом в Калифорнии вопрос о помощи Осипову и Огур­цову. Владыка Митрополит будет у Президента и может быть мог бы передать ему наше обращение.

Епископ Павел предлагает подождать прибытия Архиепископа Женевского для составления петиции об Огурцове и Осипове.

Архиепископ Афанасий находит, что доклад Председателя содержит некоторые вопросы, требующие отдельного обсуждения.

Архиепископ Серафим Чикагский соглашается с этим, но полагает, что сначала лучше выслушать другие доклады. Вопрос об Огурцове и Осипове требует особого обсуждения.

Собор соглашается с предложением Архиепископа Серафима и откладывает обсуждение предложений, содержащихся в докладе Председателя.

Архиепископ Чикагский Серафим читает свой доклад о Чикагско-Детройтской епархии. (Приложение 3). По его предложению, Преосвященный Епископ Алипий дополняет его сообщением о кливлендском Сергиевском приходе. Он расположен в плохом районе, без зала и подвального помещения. Поэтому негде устраивать школу. В настоящее время есть план приобретения земли и устройства храма в другом месте.

Доклад Архиепископа Серафима принимается к сведению.

X. Оглашается письменный доклад Архиепископа Феодосия об Австралийской епархии, с дополнением относительно положения в приходе Рокли.

Епископ Константин говорит, что знает диакона Митрофана Крав­ченко. Он нигде не мог ужиться. Всюду у него возникали недоразумения с прихожанами, по-видимому, вследствие его грубости.

Председатель замечает, что он рукополагал диакона Кравченко, но не раньше, чем получил данные о проверке его подготовки особой комиссией.

Протопресвитер Георгий Граббе докладывает, что надо обратить особое внимание на сообщение Архиепископа Феодосия об опасном симптоме, т.е. инфильтрации просоветских элементов. Необходимо вызвать общественное противодействие им со стороны верных Архиепископу Феодосию прихожан в Австралии. Мобилизации левых деятелей надо противопоставить православное общественное движение.

При обсуждении этого вопроса все Преосвященные соглашаются, что необходимо помочь Преосвященному Архиепископу Феодосию в борьбе с просоветскими нецерковными элементами. В качестве мероприятий предла­гается создание в Австралии особого Комитета и направление послания от Собора с призывом к пастве поддержать своего Архиепископа. С другой стороны, высказывалось опасение, что некоторые подобные мероприятия могли бы быть не согласны с планами Архиепископа Феодосия и повре­дить ему.

Постановили: 1) Доклад Архиепископа Феодосия принять к сведению. 2) Просить Председателя Собора написать Архиепископу Феодосию и спросить его, в какой форме лучше всего могла бы быть оказана ему помощь в борьбе с просоветскими левыми элементами в его епархии и затем уже действовать так или иначе от имени Собора.

XI. Епископ Нектарий поднимает вопрос о том, что доклад Начальни­ка Духовной Миссии в Иерусалиме желательно выслушать в течение первой недели заседаний, чтобы иметь достаточно времени для суждения о нём.

Председатель разъясняет, что доклад у Архимандрита Антония будет готов в начале будущей недели.

В 6.55 вечера заседание закрывается после сообщения Председателя, что в последующие дни ежедневные литургии будут совершаться Преосвя­щенными и что заседания будут начинаться в 10.30 утра.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОБОРА

Члены Собора

Секретари Собора

ПРОТОКОЛ №2

Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей

30 августа/12 сентября 1978 г.

Присутствуют все перечисленные в протоколе №1 Преосвященные и прибывший Архиепископ Женевский и Западно-Европейский Антоний.

Заседание открывается в 10.30 утра пением тропаря "Яко необо­римую стену".

1. Епископ Лавр оглашает протокол предыдущего заседания. Протокол утверждается.

Председатель дополняет протокол замечанием, что, когда он прибыл в Австралию, там была очень верная русская паства. Теперь положение изменилось с проникновением в её среду прокоммунистических элементов.

2. Оглашается проект письма Архиепископу Феодосию во исполнение принятого накануне определения. Проект письма одобряется.

Архиепископ Афанасий говорит, что когда он прибыл в Австра­лию, то начал работу по изменению устава кафедрального собора. Про­веденные изменения были утверждены Архиерейским Синодом. По измененному уставу, кафедральный собор юридически закреплялся за Австралийской епархией, а Епархиальный Архиерей этой епархии являлся настоятелем собора. Это делалось, чтобы не допустить советских элемен­тов проникнуть в состав прихожан и большинством голосов захватить собор в свои руки. В отношении тростистов такое проникновение возможно. Необходимо провести юридическую регистрацию всех приходов. В Аргентине раньше приходы были зарегистрированы без указания их юрисдикций. Это было изменено, и теперь все приходы за­креплены за Зарубежной Церковью. Надо предложить и Архиепископу Феодосию провести регистрацию приходов как принадлежащих нашей Церкви. Примером регистрации может служить устав греческой епархии.

Епископ Константин добавляет к этому, что главная проблема в регистрации всей епархии. Он старался это провести по штатам, но Архиепископ Афанасий этого не успел сделать, а Архиепископ Феодосий находил это несвоевременным. Еще очень важно, чтобы во всех приходах Архиепископ был первым тростистом.

3. Епископ Лавр оглашает изменённую повестку в соответствии с высказанными накануне пожеланиями.

Архиепископ Женевский Антоний просит дополнить повестку вопросом о посвящении румынского протоиерея Василия Болдеану во епископа. Согласно решению прошлого Собора была образована по этому делу комиссия, которая заседала и составила протокол.

4. Возбуждается вопрос о петиции Президенту относительно защиты преследуемых за веру в СССР. Протопресвитер Георгий Граббе докладывает, что, будучи на концерте, Владыке Митрополиту неудобно будет подавать петицию, но после того, что он там был, можно послать её сразу, или просить приёма и в канцеляриях отнесутся с большим вниманием. Поэтому и другие обращения намечено по­давать сразу после того.

Архиепископ Виталий полагает, что после приёма у Президен­та Владыка Митрополит может просить о приёме у него.

Постановили: Для составления обращения к Президен­ту составить Комиссию в составе: Архиепископа Виталия, Архиепис­копа Женевского Антония и протопресвитера Г. Граббе.

5. Епископ Лавр докладывает о поступлении петиции за многими подписями по вопросу об отчуждении кладбища в Тегеле.

Епископ Павел разъясняет, что Тегельское кладбище принадлежит не Германской Епархии, а Владимирскому Братству. Однако, ему известны некоторые обстоятельства дела, и он может дать объяснение по этому вопросу.

6. Епископ Лавр сообщает о поступлении обращения А.А. Квартирова.

Постановили: Прежде, чем принимать обращение А.А. Квартирова к рассмотрению, надо навести справку о бывшем по его же делу определении прежнего Собора.

7. Архиепископ Виталий читает доклад о Канадской епархии (при­ложение 4). В дополнение к докладу он сообщает о недавно состо­явшемся съезде молодежи, организованном греками. Там был про­читан ряд лекций и были суждения о многих животрепещущих вопросах. Участвовало более ста человек. Такие съезды надо будет пов­торять как очень полезные и нужные. Съезд проходил на английском языке.

8. Епископ Лавр сообщает о том, что служба Блаженной Ксении разослана четыре дня тому назад по всем церквам. Заграницу она послана воздушной почтой.

Сообщение принимается к сведению.

9. Архиепископ Каракасский Серафим читает доклад о своей епар­хии (приложение 5). Его положение облегчилось тем, что прихожане устроили ему хорошую квартиру недалеко от церкви.

Архиепископ Виталий тепло отзывается о Каракасской пастве и высказывает пожелание, чтобы Преосвященные чаще посещали Южную Америку. Люди там чувствуют себя оторванными от жизни остальной нашей Церкви.

Епископ Лавр добавляет, что на него сильное впечатление про­извело церковное настроение молодежи в Каракасе и её русский патриотизм. Они хорошо говорят по-русски.

Постановили: Доклад Архиепископа Серафима принять к сведению, выразив ему благодарность за его труды.

10. Епископ Никандр читает доклад о Бразильской епархии. (Приложение 6). Он добавляет, что в будущем году исполняется сорокалетие Св. Николаевского кафедрального собора в Сан-Пауло и 50-летие св. Троицкой церкви на Вилла Альпина, в 1980 г. Он приглашает Первоиерарха возглавить эти торжества. Он ещё отмечает, что уставы приходов в Бразилии настолько неясно определяют свою юрисдикцию, что всегда возможны осложнения. Необходимо, чтобы во всех уставах приходов была точно выражена их принадлежность к Бразильской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей и их иерархическая зависимость от неё.

Председатель полагает нужным сделать такое распоряжение по всей Церкви.

Протопресвитер Георгий Граббе докладывает, что надо составить мотивированную соборную резолюцию о проверке регистрации всех при­ходов и поправлении её, где это необходимо.

Собор соглашается с этим и поручает протопресв. Г.Граббе представить проект такой резолюции.

В 12.00 объявляется перерыв на 45 минут.

11. Архиепископ Антоний Женевский делает доклад о Западно-Европейской Епархии (приложение 7). Кроме статистических данных о со­ставе духовенства, Архиепископ Антоний докладывает, что в Лионе строится приходской дом, в Медоне готовится построение нового храма. В Зальцбурге построен приходской дом. В нынешнем году исполняется столетие храма в Вевэ. Там позолочен купол. Хотя центр епархии находится в центре экуменизма, никакой связи с экуменистами нет. Каждый год бывают съезды молодежи и паломни­чества в Св. Землю. В этом году паломничество было на Синае, где встретили Архиепископа Синайского Дамиана, который оказался нашим единомышленником. Он против всяких новшеств. Он выражал сожаление, что не выступает против модернистов, подобно нашей Церк­ви. По его словам, Греческое правительство и официальная Церковь решили предложить старостильникам подчиниться Архиепископу Дамиану и этим урегулировать своё положение. С евлогианами нет ника­ких отношений и не было сослужений. Что касается старостильных греков Архиепископа Авксентия, то он принял без канонического отпуска португальца Иоанна Роша и поставил его епископом в Пор­тугалии. Архиепископ Авксентий знал, что Рош был нашим священ­ником, но всё-таки его крестил, рукополагал наново и затем по­ставил епископом. От участвовавших в хиротонии епископов он скрыл прошлое положение Иоанна Роша.

Архиепископ Афанасий спрашивает, кем проверялись богослу­жебные переводы на французский язык и одобрены ли они Синодом?

Архиепископ Антоний отвечает, что они будут присланы в Синод на одобрение.

Архиепископ Виталий выражает опасение, что хождение прихожан по церквам разных юрисдикций может развить в них равнодушие к истине.

Архиепископ Антоний отвечает, что это относится только к старшему поколению, которое постепенно отходит. Молодое поколение вос­питывается иначе.

Епископ Константин спрашивает, верно ли то, что говорят, будто Иерусалимский Патриарх Венедикт масон?

Протопресвитер Г.Граббе докладывает, что такое обвинение предъявлялось Патриарху, когда его выбирали, и он перед всем Святогробским Братством дал клятвенное заверение, что это не­правда. Только что получена выдержка из газеты Типос, в кото­рой напечатано письмо Патриарха Венедикта одному лицу, в котором он пишет о масонстве в самом отрицательном смысле.

Архиепископ Антоний Женевский считает, что Иерусалимскую Патриархию менее всего можно обвинять в масонстве.

12. Архиепископ Антоний Женевский делает доклад по вопросу о поставлении протоиерея Василия Болдеану епископом. Этот вопрос рассматривала комиссия по указанию Собора. На Болдеану было много нападений. Из Румынии для обвинения его приезжали два епископа и раввин, но он в суде опроверг все их обвинения. Дело о его хиротонии рассматривалось комиссией в составе Архиепископа Антония, Епископа Нафанаила и А.Трубникова. Комиссия пришла к заключению, что желательно совершить хиротонию протоиерея Василия Болдеану. (Приложение 8).

Митрополит Филарет отмечает добрые свойства о. Болдеану и большое уважение к нему паствы. Вопрос не только в нём лично, но и в ней. Болдеану говорил, что сам рад был бы перейти на старый стиль, но что это практически невозможно.

Архиепископ Виталий отмечает значение в Церкви молитвенного общения. Оно выражается в одновременном праздновании тех же событий или святых. Мы будем молиться одному святому, а румыны од­новременно другому по новому стилю. Это есть молитвенное разобщение. Поэтому, в решении вопроса нельзя исходить из добрых свойств Болдеану, а надо смотреть на дело принципиально. Хиротония Болде­ану имела бы принципиальное значение. Надо ставить вопрос на принципиальную каноническую почву. Нам аплодировали бы в том лагере, где нас ненавидят, но мы сошли бы с принципиального пути на лич­ный и это был бы опасный прецедент.

Архиепископ Антоний Женевский отвечает, что это не было бы прецедентом, ибо у нас уже были румынские епископы.

Архиепископ Серафим Чикагский замечает, что хиротония новостильника потрясла бы наших греков.

Архиепископ Виталий добавляет, что нельзя говорить о преце­денте. Многое изменилось за эти годы.

Митрополит Филарет говорит, что у дела есть две стороны: с одной Болдеану и его люди производят самое лучшее впечатление, а с другой - мы можем отступить от своего определённого пути. Надо подумать, что этот акт может принести всей нашей Церкви.

Епископ Константин согласен, что православные румыны находятся в трудном положении, но это последствие страшного перелома, который у них произошёл, когда их иерархия перешла под влияние Запада и на новый стиль. Это было отпадением Румынской Церкви и её иерархии.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский говорит, что Архиепис­коп Антоний несколько раз упоминал Митрополита Анастасия и Архиепископа Иоанна. Однако, инициатором участия в хиротонии Феофила был Архиепископ Иоанн. Он бывал очень тронут при виде нерусских православных. Хочется сделать людям добро, но то, что гово­рится о достоинствах Болдеану, неубедительно. Он хочет сидеть на двух стульях. Однако, мы видим, как легко переходят на новый стиль, почему же нельзя с нового стиля перейти назад к старому?

Архиепископ Антоний Сан Францисский спрашивает, есть ли ещё значительные группы румын? Нет ли возможности поставить им двух епископов и предоставить им жить самостоятельно?

Митрополит Филарет, подводя итог высказанным мнениям, предлагает написать румынам, что Собор приветствует их вер­ность Русской Зарубежной Церкви, но положение её сейчас таково, что мы не можем хиротонисать отца Болдеану при сохранении им нового стиля. Мы считаем его достойным и рукоположение его желательным, но можем это сделать только при условии принятия им старого стиля.

Архиепископ Серафим Чикагский, напоминая, что нет правил без исключений, спрашивает, нельзя ли допустить такое исключение для румын?

Архиепископ Афанасий вспоминает, что, будучи молодым иеромонахом в Польше, он был назначен обслуживать два прихода, из коих один был старостильный, а другой жил по новому. В одном он совершал рождественскую службу по новому стилю, а в другом по старому.

Епископ Лавр соглашается, что у нас в отношении румын проявляется двойственность. Но не окажется ли, что после пребывания их в нашей юрисдикции, мы толкаем их обратно в совет­скую Церковь?

Председатель предлагает написать о. Василию Болдеану, чтобы он объявил своей пастве о том, что при данных условиях мы затрудняемся совершить его хиротонию. Румыны должны понять, что нас удерживает опасение вызвать разделение в собственной среде. Если бы они согласились вернуться к старому календарю, отпало бы препятствие к хиротонии и это явилось бы для нас большой радостью.

Собор соглашается с предложением Председателя.

13. Архиепископ Антоний Женевский за отсутствием Епископа Нафанаила делает доклад об Австрийской епархии. Он собирает деньги на её содержание. За истекшее время был построен церков­ный дом в Зальцбурге, ибо старое помещение духовенства было назначено к разрушению. В основу сумм на постройку легли деньги, оставленные Архиепископом Стефаном в размере 300.000 шиллингов. К этому присоединились деньги батюшки и псаломщика, а также пожертвования и из других источников. Настоятель в Зальцбурге престарелый отец Василий Иванов. Ему 91 год. В Линце священст­вует австриец, доктор о. Продром Макк. В Вене тоже австри­ец, отец Иосиф Пресл. Есть ещё образованный священник, отец Георгий Сидоренко. Предполагается рукоположение во священника инженера Г.М. Дерюгина. До сих пор управлял епархией Епископ Нафанаил, но в настоящее время он по болезни не может туда ездить. Ввиду близких, дружеских отношений своих с Епископом Нафанаилом, Архиепископ Антоний может продолжать оказывать ему свою помощь в управлении епархией.

Доклад Архиепископа Антония об Австрийской епархии прини­мается к сведению.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора

Члены Секретари

ПРОТОКОЛ №3

Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей

31 августа/13 сентября 1978 г.

Присутствуют все переименованные в предыдущем протоколе Преосвя­щенные.

Заседание открывается в 10.30 утра.

1. Епископ Лавр оглашает протокол №2.

Протокол утверждается, с небольшими поправками, внесенными Чле­нами Собора.

2. В связи с его докладом об Австрийской епархии, Архиепископ Антоний Женевский сообщает, что в текущем году поступили обещанные взносы из Америки на помощь содержания этой епархии. Владыка Митрополит вносил по 40.00 долларов в месяц, покойный Архиепископ Андрей вносил по 30 долларов. Падение доллара в три раза уменьшило размер этого пособия.

3. Епископ Лавр поднимает вопрос о составлении комиссии по составлению посланий.

Постановили: для составления послания к зарубежной паст­ве избирается комиссия под председательством Архиепископа Виталия. Члены Комиссии Епископы Никандр и Павел.

Для составления послания к Русскому народу Архиепископы Антоний Лос-Анжелосский, Антоний Женевский и Антоний Сан-Францисский.

4. Архиепископ Филофей делает доклад о Германской епархии. (При­ложение 9).

Епископ Нектарий спрашивает, как проходило участие Архиепископа Филофея на собраниях, в которых присутствовал советский иерарх.

Архиепископ Филофей отвечает, что только в одном случае у него была непосредственная встреча в алтаре греческой церкви. Советский Митрополит Филарет подошёл к нему и поздоровался.

Митрополит Филарет отмечает, что когда он прибыл на празднование юбилея в Гамбурге, то нашёл, что всё было хорошо. Были пред­ставители инославных, но они стояли отдельно на клиросе.

Епископ Нектарий спрашивает, действительно ли в Западной Европе на клиросе поют инославные?

Архиепископ Женевский Антоний объясняет, что в Женеве были не­православные хористы. Сейчас этой проблемы нет. Все хористы теперь православные.

В 12.15 дня объявляется перерыв на 45 минут.

Заседание возобновляется в 1.00 дня.

Епископ Павел, дополняя доклад Архиепископа Филофея, говорит об особом положении, в котором находится Церковь в Германии.

Церковными делами в Правительстве занимается Министерство Культов и Просвещений. Отдельные чиновники ведают делами разных исповеданий. Они часто рекомендуют нам сноситься с католиками или протес­тантами. Какую-то часть правительственного пособия вносят протестанты. У нас есть враги, которые хотели бы лишить нас этого пособия и ведут агитацию против нас. Один из них иеромонах Иоанн Хризостом. Он следит за прессой и особенно отмечает, когда инославных называют еретиками. Представляется желательным не употреблять этого эпитета в прессе.

Архиепископ Серафим Чикагский спрашивает, контролирует ли Епископ Лавр печатание Православной Руси?

Епископ Лавр отвечает, что иеромонах Игнатий самостоятельно ведёт журнал.

Архиепископ Афанасий высказывается за желательность цензурного комитета. У нас встречается фанатический дух, который обостряет сношения с инославными.

Архиепископ Серафим Чикагский возражает, что это практичес­ки неосуществимо. Журнал, издающийся два раза в месяц, не имеет времени посылать материал для цензуры.

5. Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский читает доклад о Южно-Калифорнийской епархии. (Приложение 10).

Доклад об Южно-Калифорнийской епархии принимается к сведению.

6. Архиепископ Антоний Сан-Францисский читает доклад о Западно-Американской епархии

(Приложение 11).

При обсуждении доклада возникает вопрос о положении Синодального подворья в Бурлингейме. В сущности, оно обслуживает прихожан епархии. Ранее не было никаких недоразумений и прежние насто­ятели обычно даже поминали местного епархиального Архиерея, как "Господина нашего".

Митрополит Филарет замечает, что о. Г. Кочергин ещё недос­таточно опытен и потому может делать ошибки. Он намерен перевес­тись в другое место.

Постановили: 1) Доклад Архиепископа Антония о Западно-Американской Епархии принять к сведению. 2) По предложению Высокопреосвященнейшего Председателя Синода Архиерейский Собор определяет: Русское Православное Религиозно-Просветительное Братство во имя Всех Святых в Земле Российской Просиявших считать отныне состоящим в непосредственном духовном и административном подчинении правящему Архиерею Западно-Американской епар­хии. Все дела Братства, восходившие до сих пор на рассмотрение к Первоиерарху Русской Православной Церкви Заграницей и Архиерейскому Синоду, передаются теперь Епархиальному Архиерею Западно-Американской епархии, которому, на общих основаниях, и подчиняется На­стоятель храма во Имя Всех Святых в Земле Российской Просиявших в гор. Бурлингейме. В Устав Братства надлежит внести соответствующие изменения.

7. Преосвященный Епископ Лавр делает доклад о жизни Сиракуз­ско-Троицкой епархии (Приложение 12).

Заседание закрывается в 2.55 дня.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора

Члены Секретари

ПРОТОКОЛ №4

Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей

1/14 сентября 1978 года

Заседание открывается в 10.35 утра.

Присутствуют все перечисленные в предыдущих протоколах Преосвящен­ные.

1. Оглашается и утверждается протокол №З с поправками.

2. Епископ Нектарий по желанию Преосвященного Антония Сан-Францисского дополняет его доклад сообщением, что в г. Вудбурн, штат Орегон, открылась маленькая община Знамения Божией Матери. В неё входят и смешанные семьи православных и староверов. Открывается не­которая возможность миссионерства среди староверов.

В Сан-Франциско начинается построение приходского зала.

3. Архиепископ Филофей в дополнение к своему докладу высказывает сожаление, что Преосвященные не обратили достаточно внимания на те осложнения, какие вызываются в Германии решением о перекрещивании западных инославных. Вчера он получил письмо от старосты арабского прихода. Он пишет по поводу затруднений с выездом арабов из Сирии. Их представители были на встрече католиков и православных. Там были: Епископ Лаврентий и священники Архиепископа Георгия. В конце заседания было прочитано наше постановление о перекрещивании католиков и протестантов, после чего последние отвернулись от наших представителей, обращаясь вместо того к Берлинскому Митрополиту Филарету. Архиепископ Филофей полагает, что Архиерейский Собор должен не только заботиться об общих проблемах, но принять во внимание и местную проблему Германской епархии. Наши церкви существуют с помощью инославных, мы от них получаем храмы, и они охотно идут к нам на помощь, когда мы к ним за нею обращаемся. Престиж нашей Церкви настолько велик, что во многих случаях наш Архиепископ был во главе представителей других Церквей в официальных случаях. Теперь они от нас отворачиваются, и наше духовенство может лишиться помощи. Архиепископ Филофей просит что-то сделать в связи с этим положением.

Архиепископ Серафим Чикагский напоминает, что в постановлении была оговорка о том, что применение общего постановления зависит от решения местного епископа.

Архиепископ Виталий считает, что мы никак не можем менять принципиального положения. Архиепископ Филофей может сделать общее распоряжение по епархии о порядке приёма инославных на её территории.

Архиепископ Антоний Женевский соглашается с Архиепископом Виталием. Преосвященному Филофею можно помочь, составив толкование прежней резолюции.

Митрополит Филарет отмечает, что постановление было написано так, что ясно допускало два способа приема.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский чувствует боль Архиеписко­па Филофея, но беда произошла не от постановления Собора, а от того, что его без нужды объявили в печати, вместо того, чтобы дать указ Епархиальным Архиереям.

Архиепископ Афанасий просит прочесть определение Собора Епископов 1971 года, о котором идёт речь.

Епископ Лавр читает это определение.

Митрополит Филарет полагает, что в послании по этому вопро­су можно сказать, что соборное определение признало крещение нормой принятия в Церковь, но одновременно допускалась и другая практика.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский находит, что лучше всего написать документ в виде ответа Первоиерарха от имени Собора Архие­пископу Филофею на его запрос и там упомянуть, как наша Церковь благодарна Германским инославным за ту помощь, какую они оказывали в течение прошлых лет.

Предложение Архиепископа Антония принимается.

4. Архиепископ Антоний Сан-Францисский делает внеочередное заявление. Он просит всех Преосвященных прочитать брошюру о Блаженной Ксении. Кроме того, он указывает, что для точного выполнения Синодального определения о прославлении, её литию после литургии надо совершать после отпуста Литургии.

5. Оглашается и принимается следующая резолюция к п.10 протокола Собора №2, составленная протопресвитером Г.Граббе по поручению Собора. Резолюция принимается в следующей редакции:

Из докладов епархиальных Преосвященных усматривается, что в целом ряде случаев за последние годы в отдельных приходах воз­никали осложнения с угрозой возможности их ухода на сторону, под влиянием случайных элементов. Преимущественно это имело место в тех случаях, когда в данном приходе вместо Нормального Приход­ского Устава оказывался устав, в котором не была достаточно точно определена юрисдикция над приходом местного Архиерея и Архиерейского Синода.

Для устранения таких явлений в будущем, Архиерейский Собор признает необходимым, чтобы Епархиальные Управления проверили уста­вы и акты инкорпорации, или гражданской регистрации всех приходов, и, в тех случаях, когда обнаружилось бы, что в этих документах существует юридическая неясность относительно церковной юрисдикции, позаботились бы путем дополнения или изменения данного устава, внес­ти определённость в соответствии со статьями 1-10 и 28 Нормального Приходского Устава.

6. Митрополит Филарет читает доклад о Восточно-Американской Епархии (Приложение 13). Он отмечает большую помощь, которую в управлении епархией ему оказывает Епархиальный Совет.

Архиепископ Филофей находит особенно важным явлением такую помощь Епархиального Совета и хотел бы, чтобы это послужило примером и для других епархий.

Епископ Лавр спрашивает, насколько можно считать о. Иоанна Луис подготовленным к тому, чтобы устраивать монастырь. Он не имеет никакого монастырского опыта.

Архиепископ Виталий полагает, что надо тщательно проверить, как ведётся попытка устройства нового монастыря. Кроме того, Архиепископ Виталий просит Преосвященных впредь не рукополагать целибатных священников без тщательной их проверки и только после достижения ими достаточного возраста.

Протопресвитер Г. Граббе докладывает, что о. Иоанн Луис неза­урядный человек. У него хорошее богословское образование и он человек очень принципиальный. В качестве приходского священника он не показал достаточной гибкости как пастырь. В его планы при создании монастыря входит создание дома для стариков. Он получил мо­ральную поддержку покойного Архиепископа Андрея.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский напоминает, что на прошлом Соборе поднимался вопрос о самочинных прославлениях. А между тем, теперь не только Архиепископа Иоанна, но и Архиепископа Аверкия в издании Платины прославляют.

Архиепископ Антоний Сан Францисский говорит, что братии в Св. Германовской Пустыни это будет передано. Они законопослушны и испол­нят. Но надо было бы и братии Бостонского Монастыря указать, чтобы они не печатали икон непрославленных святых.

Епископ Константин предлагает вообще запретить иконы без благословения Архиерейского Синода и тем более, печатать иконы непрославленных подвижников.

Постановили: Принять предложение Епископа Константина.

Архиепископ Виталий предлагает запретить рукоположение неженатых кандидатов для священства без нарочитого в каждом случае разрешения Архиерейского Синода.

Архиепископ Афанасий вообще против посвящения целибатов и добавляет, что если неженатый человек хочет быть священником, то надо побудить его принять монашество и побыть известное время в монастыре, для приобретения монашеского опыта. Необходимо проходить искус под опытным руководством.

Архиепископ Антоний Сан Францисский соглашается с Архиепископом Виталием.

В 12.20 объявляется перерыв.

Заседание возобновляется в 1.00 дня.

Выносится следующее определение по вопросу о хиротонии целибатов:

Не рукополагать целибатов до 45 лет и тщательного обследования их жизни епархиальным Архиереем, который, в каждом отдельном случае, если кандидат не достиг этого возраста, должен испрашивать одобрения Синода.

7. Архиепископ Афанасий делает доклад об Аргентинской епархии. (Приложение 14). Доклад принимается к сведению.

В ответ на вопросы Архиепископ Афанасий более подробно рассказывает о деле священника Яблочкова, добавляя, что пересматривать его нет смысла, поскольку Яблочков женился. По вопросу о неприязни к нему некоторых лиц, Архиепископ Афанасий готов был бы предоставить церковной власти составить комиссию для обследования причин, ко­торыми она вызывается.

Епископ Лавр сообщает, что Епархиальный Совет в Буэнос-Айресе просил о помощи восстановления мира с церковью на Бразиль. Церковная жизнь в этом соборе требует надсмотра и контроля.

Архиепископ Виталий отмечает, что в Аргентине живет очень мно­го русских в провинции Миссионес. Там в разных местах 27 храмов, но нет священников. Русских там может быть до 25.000. Если многие за отсутствием священников перешли в униатство, то м.б. некоторые из них вернулись бы. Кроме того, надо иметь в виду подобное же положение в Парагвае. В обоих случаях, население из простых крестьян. Уровень их благосостояния низкий, а благочестия у них больше, чем у других. Мы устремляем свои взоры вдаль, а целые поселки оставляем без внимания. То же явление и в Южной Бразилии. В эти места надо было бы послать хоть двух иеромонахов. Потом, оттуда мы почерпнули бы хороших кандидатов для священства.

Епископ Павел говорит, что Миссионес подвержен действию Московского священника-аргентинца.

Архиепископ Афанасий соглашается с тем, что говорит Архиепис­коп Виталий, но замечает, что в Миссионес очень сильны украинские униаты. У них свои школы, и православные семьи посылают в них своих детей. В Буэнос-Айресе у них есть и свой университет. Посыла­ют клириков в Аргентину и из Советской Патриархии.

Архиепископ Филофей замечает, что в Советском Союзе не хватает духовенства, а между тем, Патриархия посылает их для работы загра­ницей, иногда к маленьким группам. Они посылают самых способных. Нам тоже надо посылать священников в места, где нет духовенства, хотя бы на время.

Председатель замечает, что говорят о нужде послать двух иеромонахов. Но откуда и кого послать? Вот уже полтора года мы никого не можем найти, чтобы послать в Тегеран.

8. Протопресвитер Георгий Граббе читает свой доклад об общем по­ложении Православной Церкви в мире. (Приложение 15).

По предложению Архиепископа Женевского Антония Собор выражает Протопресвитеру Георгию Граббе благодарность за прекрасный доклад.

Заседание закрывается в 2.55 ч. дня. Председатель напоминает, что вечером намечена поездка Членов Собора в Епархиальный Центр в Глен Кове.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора

Члены Секретари Собора

ПРОТОКОЛ №5

Заседания Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей

2/15 сентября 1978 г.

Присутствуют все поименованные в предыдущих протоколах Преосвя­щенные.

1. Оглашается и принимается с поправками Протокол №4.

2. Архиепископ Афанасий высказывает своё огорчение по поводу того, что Архиерейский Собор отнесся равнодушно к его докладу об Арген­тинской епархии. В дискуссии по этому поводу он высказал пожелание о распоряжении, чтобы в Троицком храме поминалось его имя за богослужением как местного епархиального архиерея.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский отмечает, что в своём докладе Архиепископ Афанасий сам отказывался от этого прихода. Присоединение его к епархии представляется затруднительным при существующих в Буэнос-Айресе отношениях. Никого нельзя насильно заставить любить.

В возникшем обсуждении этого вопроса высказывались разные мнения относительно причин отдельного существования Св. Троицкого Собо­ра и пожелания, чтобы имя Архиепископа Афанасия там поминалось за богослужениями.

Председатель говорит, что он напишет Настоятелю Св. Троицкого собора по вопросам, затронутым в докладе Архиепископа Афанасия и, в частности, относительно поминовения его имени. Далее, надо обследовать, как ведётся церковная жизнь в Троицком соборе. Только после этого можно будет вынести решение.

3. Председатель предлагает выслушать доклад протоиерея Александ­ра Киселёва "О заочных курсах православной культуры и богословия".

Протоиерей Киселёв читает означенный доклад. (Приложение 16).

Епископ Алипий замечает, что докладчик упомянул Федорова. Но тот проповедовал воскрешение через технику. Если вводить его в курс, то это может вызвать смущение.

Епископ Константин полагает, что для введения предложенного курса нужна комиссия, которая должна позаботиться о том, чтобы направление его было православным. Важно, чтобы это начинание помогло под­готовке людей для священства, а епископы на местах помогли бы этому делу.

Архиепископ Виталий находит, что когда говорят о богословских курсах, то это реально и конкретно, а когда говорится о куль­туре, то это неясно.

Архиепископ Филофей считает, что предложенный прот. А. Киселёвым курс на академическом уровне, а нам требуется что-то на среднем уровне, но об этом в проекте ничего не сказано. Нам нужна школа, которая скоро дала бы нам священников.

Архиепископ Серафим Чикагский благодарит о. Александра за доклад, однако, он думает, что Собор ещё не может вынести прак­тического решения, ибо представленное предложение требует разработ­ки. Это может сделать Синод. Независимо от этого необходимо организовать пастырские курсы, которые могли бы быть устроены в Глен Кове. Может быть можно было бы набрать хоть 10 человек с трёхлетним курсом. Особая комиссия могла бы обсудить программу того и дру­гого курса.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский отмечает очень ценную мысль докладчика о важности начального воспитания уже с детского возраста, для чего должны получать подготовку родители. Однако, надо обратить внимание и на пастырские курсы. Поэтому, интересно было бы знать, в чём заключается программа, составленная о. Иоанникием.

Протоиерей А. Киселёв объясняет, что программа о. Иоанникия - собственно расширенный учебник Закона Божия с добавочными минималь­ными знаниями для священника.

Митрополит Филарет замечает, что как бы ни шла намеченная работа, она должна вестись с оглядкой на то, что мы должны хранить всё наше богословское достояние.

Епископ Павел понимает задачу, поставленную о. Киселёвым, как воспитание не только будущих пастырей, но и создание мировоззрения у тех, из среды которых люди могут выйти на пастырское служение.

Архиепископ Виталий добавляет, что при этом надо иметь в виду, что есть православная культура. Это есть отношение русского народа к Богу, которое на всё налагает свою печать. Исходя из этого можно сделать конкретные заключения.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский указывает, что на повестке есть еще доклад о. А. Киселёва, который может иметь какое-то отношение к направлению курсов и потому желательно его прослушать ранее, чем делать окончательное решение.

Председатель с этим соглашается, но сначала предоставляет докладчику ответить на некоторые замечания по его докладу.

Прот. А. Киселёв соглашается с Архиепископом Виталием в определении культуры. Однако, мы знаем, как теперь печально её положение в народе. У миллионов людей о ней нет понятия. Очень труд­но совместить предложенный курс с курсом подготовки священников. Краткосрочный курс священников не даёт хороших результатов. Надо персонально находить людей и давать им то, чего им не хватает, а молодому человеку надо ещё дать культурный уровень, с которым он может готовиться к священству. Отвечая Епископу Алипию, о. А. Киселёв говорит, что упоминание имени Федорова сделано в ряде других философов. Его часто не понимают и, в частности, не совсем правильно и упрощённо понимается его теория о воскресении. Доклад имеет в виду людей русской культуры, через которых приходит к нам учение Свв. Отцов Церкви.

В 12.15 дня объявляется перерыв на 45 минут.

Заседание возобновляется в 1.00 дня.

Протоиерей Александр Киселёв читает свой доклад о работе Комиссии по подготовке празднования 1000-летия крещения Руси. (Приложение 17).

Архиепископ Серафим Чикагский благодарит о. А. Киселёва за пре­красный доклад, но полагает, что осуществить всё там намеченное мы сейчас ещё не можем. Он думает, что предварительно надо соз­вать Всезарубежный Собор, года через 3 или 4.

Архиепископ Антоний Женевский видит в докладе широкий план, осуществление которого надо начать не откладывая, но сразу ответить на возбуждённые в нём вопросы мы не можем. С этими идеями мы должны ещё познакомить нашу паству и едва ли Комитет может сей­час ждать нашего ответа по всем вопросам. Однако, общую идею доклада мы можем усвоить. Практическое же проведение плана должно рассматриваться Комитетом.

Архиепископ Афанасий полагает, что составлять подготовительный Комитет надо из более молодых людей, ибо старики вымрут ко време­ни празднования. Что касается работы в Аргентине, то там две юрис­дикции. Он может созвать совещание русской общественности в Буэнос-Айресе и после этого снесётся с комитетом о. А. Киселёва.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский разделяет мнение Архиепис­копа Серафима о желательности созыва Собора с представителями клира и мирян. Что касается памятника, то можно говорить только об уже строящемся храме памятнике св. Владимира в Джаксоне, который и надо освятить к юбилейной дате. Однако, было бы ошибкой привлекать к работе только молодёжь, как это предлагает Архиепископ Афанасий. Не должно быть разрыва между поколениями, и в такой работе должна быть преемственность. Сейчас наши планы должны быть условными, ибо за 9 лет многое может перемениться. Если к тому времени Россия освобо­дится, то празднование, конечно, должно быть в Киеве.

Архиепископ Филофей признаёт идею доклада о. Киселёва великолепной, но боится, что план настолько широк и затрагивает так мно­го областей, что может вызвать и много затруднений. Есть и вопрос о том, кто будет и как участвовать в праздновании тысячелетия. Например, как будут участвовать в нём отделившиеся от Зарубежной Церкви в Америке и Европе, а также, украинцы и белорусы: не будут ли они праздновать сами по себе?

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский выражает опасение, как бы не вышло, что в этом деле Комитет будет руководить Собором, а не наоборот.

Епископ Павел высказывает пожелание о поминовении имени Св. Равноапостольного Князя Владимира на всех отпустах. Некоторые дру­гие Архиереи с этим соглашаются. Протопресвитер Георгий Граббе должен представить справку, какое решение по этому вопросу было в 1938 г.

Протоиерей Александр Киселёв хотел бы иметь руководящие указания от Собора по всем затронутым в его докладах вопросам. Он по­лагает, что празднование не ограничится только участием наших при­ходов, но инициатива должна исходить от нашей Церкви.

Постановили: 1) По первому докладу протоиерея Александ­ра Киселёва составить комиссию с его участием. В комиссию войдут: Архиепископ Антоний Сан-Францисский и Архиепископ Антоний Женевский.

2) Предложить каждому Архиерею до конца года письменно высказать свои соображения о предложенном в докладе протоиерея Александра Киселева плане и прислать свой отзыв в Архиерейский Синод.

4) Протопресвитер Георгий Граббе читает свой доклад об отношении к Западно-Европейскому Экзархату и Православной Церкви в Америке (Приложение 18). Предварительно, в дополнение к предыдущему докладу он читает выдержку из католической газеты "Католик Ньюз" (прило­жение 18), в которой приводятся слова Папы Иоанна Павла о кончине Митрополита Никодима, в которой он говорит, что никогда ещё не слышал таких чудных слов о Католической Церкви, какие сказал ему Митрополит Никодим. Папа сказал: "Я не могу повторить их. Они остаются секретом. Но они правда, потрясли меня".

Архиепископ Антоний Женевский замечает, что в Западной Ев­ропа сослужений с представителями Экзархата уже не бывает. Был только один случай в прошлом году.

Архиепископ Филофей добавляет, что нет таких сослужений и в Германии. Они невозможны уже вследствие отрицательного отношения к нам со стороны евлогиан.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский, обращаясь к первому докла­ду протопресвитера Г. Граббе, говорит о ценном определении греческого характера в этом докладе и замечает, что когда-то один Пре­освященный ошибочно приписывал ему личную горечь к грекам при определении греческого характера. Некоторые указанные в докладе свойства действительно существуют у греков и даже, отчасти, у о. Пантелеимона. Это нам надо иметь в виду. Затем, Архиепископ Антоний вспоминает прекрасный доклад Архиепископа Виталия об экуменизме и выражает сожаление, что он был напечатан только по-английски. Его необходимо напечатать и по-русски.

Архиепископ Виталий благодарит Протопресвитера Георгия Граббе за доклад и предлагает заключительные слова его принять за резолю­цию Собора.

Постановили: Благодарить протопресвитера Георгия Граббе за доклад, а резолюцию по нему составить особо.

5. Архиепископ Виталий делает устный доклад по вопросу о недостатке духовенства. Когда мы в докладах слышим, что какой-то приход обслуживается приезжим священником, то уже знаем, что он не имеет настоящего пастырства. Надо, чтобы все архиереи предложили оо. настоятелям сделать обозрение своих прихожан, отыскивая таких, которые по своему семейному положению канонически могли бы быть кан­дидатами. Эти списки надо посылать епархиальному епископу. Они долж­ны быть им просмотрены, и, может быть, найдётся кто-нибудь, кого можно обучить. Много людей, конечно, не найдём, но м.б. кого-то и выудим. Подготовлять их надо и курсом чтения, и затем при Епархиальном управлении, чтобы они пожили там и учились на ежедневных богослужениях, читали бы книги в архиерейской библиотеке и воспи­тывались для священнослужения. Тогда приходы должны материально по­мочь их жизни для подготовки. Более опытные священники при епархиях и епископы могли бы быть их учителями. Можно выбирать в качестве кандидатов и пожилых. Всё-таки они могли бы хоть несколько лет про­служить Церкви и это уже было бы помощью. Надо обязать Преосвященных через некоторое время доложить Синоду, что ими сделано во исполнение этого мероприятия. Если у кого-нибудь из Преосвященных затруднительно организовать преподавание, Архиепископ Виталий готов их канди­датов устроить у себя, после чего они возвращались бы в свою епар­хию. Архиепископ Виталий готов в таком случае помочь даже опла­той дороги, хотя бы и из Европы.

Архиепископ Антоний Женевский совершенно согласен с предложением Архиепископа Виталия. Он сам так действовал и т.о. приобрел некоторых священников. Кандидаты для обучения посылаются в Леснинский монастырь, в Канны, или вызываются в Женеву.

Архиепископ Серафим Чикагский тоже с этим согласен. У него есть приходы, где не совершается постоянных служб.

Архиепископ Серафим Каракасский сообщает, что текст службы для мирян без священника напечатан в Св. Троицком монастыре.

Постановили: Одобрить к исполнению предложенный Архиепископом Виталием план подготовки священников в дополнение к Св. Троицкой Семинарии.

6. Архиепископ Виталий читает доклад о богослужебном языке для православных иностранцев.

В. 3.00 ч. дня заседание закрывается с тем, чтобы заседание в понедельник было открыто в 4.00 дня.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора

Члены Секретари Собора

ПРОТОКОЛ №6

Заседания Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей

5/18 сентября 1978 г.

Присутствуют все перечисленные ранее Преосвященные.

Заседание открывается в 5.00 ч. вечера.

1. Оглашается протокол №5.

Протокол утверждается по внесении в него Преосвященными поправок.

2. В связи с протоколом, Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский обращает внимание на то место, в котором докладчик прот. А. Киселёв предлагает позвать украинцев и другие Церкви. Эти слова можно при­писать наивности или безпринципности. Непонятно также, откуда он взял, что в Лос-Анжелесе между приходами ненависть. Он говорил, что спрашивал об этом о. Киселёва, но выяснилось, что ни самого Архиепископа Антония, ни его сотрудников он не спрашивал. Он потом выразил Архиепископу Антонию сожаление по поводу этих своих слов.

3. Принимаются предложенные Комиссией резолюции по двум докладам протоиерея Александра Киселёва.

Резолюция по вопросу заочных курсов Богословия и Русской Право­славной Культуры.

Одобрить общие принципы заочных курсов богословия и русской пра­вославной культуры как правильную церковную основу для такого начинания.

Однако, имея в виду крайне острую нехватку священнослужителей, не­обходимо параллельно с полным курсом преподавания, провести ускорен­ный курс, могущий восполнить нашу насущную потребность в священнослужителях.

Просить Архиерейский Синод назначить соответствующую комиссию, которая должна приступить к работе не позднее января 1979 года и ассигновать необходимые средства для оплаты секретаря и другие рас­ходы Комиссии.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский сообщает, что у Преосвященного Епископа Нектария скончался двоюродный брат, Константин Янчук из Сан-Франциско. Сегодня вечером Епископ Нектарий отбывает туда на погребение. Преосвященный Антоний предлагает от лица Собора выразить Владыке Нектарию соболезнование.

Собор принимает это предложение и поет рабу Божию Константину вечную память.

Резолюция по докладу протоиерея А. Киселёва о подготовке к празднованию тысячелития крещения Руси.

1) Выразить комиссии по подготовке созыва Комитета празднования 1000-летия крещения Русского Народа благодарность за почин и устрой­ство съездов православно-русской общественности.

2) Предложить Епархиальным Преосвященным, в сотрудничестве с комиссией, создавать подобные же съезды во всех местах пребывания православных русских людей за рубежом.

3) Одобрить издание журнала "Русское Возрождение" как исключитель­но важное и прекрасно себя зарекомендовавшее начинание. Выразить благодарность главному редактору журнала кн. С.С. Оболенскому.

4) Кроме суммы, отпущенной Архиерейским Синодом на издание журнала, обязать все епархии по мере сил поддерживать издание как специальными пожертвованиями, так и привлечением подписчиков.

5) Ввиду того, что празднование 1000-летия далеко выходит за рамки приходов и епархий Русской Православной Церкви Заграницей и является общерусским торжеством мирового значения, просить Преосвященных Архиереев внимательно ознакомиться с докладом протоиерея А. Киселёва, особенно, с поднятыми в нем вопросами (см. стр. 6,7 и 8) и до 1-го января 1979 года дать по ним свои соображения в Архиерейский Синод.

4. По дополнительном докладе Архиепископа Антония Женевского о церковной жизни при ставропигиальном храме-памятнике в Брюсселе Архиерейский Собор принимает следующую резолюцию:

Архиерейский Собор, выслушав доклад Архиепископа Антония о жизни Западно-Европейской епархии, выразил желание ознакомиться, в частности, с церковной жизнью при ставропигиальном храме Святого Праведного Иова Многострадального. Узнав от Архиепископа Антония как настоятеля храма, о трудностях, возникших в связи с желанием украсить стены храма фресками и росписью, Архиерейский Собор:

1) выразил единодушно желание покрыть росписью стены храма-па­мятника Царю Мученику Николаю Второму и всем жертвам революции,

2) ввиду того, что ещё не собраны средства для полной росписи храма, начать частичную роспись и продолжать собирать средства с помощью Божиею и добрых людей.

3) Выразить благодарность архимандриту Киприану за готовность безвозмездно расписать храм и просить его представить проект рос­писи Архиерейскому Синоду и Строительному Комитету храма.

4) Просить членов Строительного Комитета подготовить к весне будущего года всё необходимое (леса в храме, помещение и питание для о. Архимандрита и материалы для росписи) для начала работ и пожелать Комитету помощи Божией.

5. Архиепископ Антоний Женевский находит неудовлетворительной запись в протоколе по второму докладу протопресвитера Георгия Граббе. Он считает, что должен иметь право в особых случаях допускать сослужение с клиром Архиепископии. Его духовенству не разрешаются такие сослужения без ведома и разрешения своего Архие­пископа.

Архиепископ Филофей делает аналогичное заявление.

Архиепископ Афанасий с ними соглашается. Он против изоляции нашей Церкви от других Православных Церквей. Зачем нам обострять отношения с ними?

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский говорит, что мы не требуем себе признания других Церквей. Но если сейчас в ходу установление общения Константинополя и Москвы с Римом, то мы поневоле отделяемся от них.

Архиепископ Виталий тоже признаёт, что мы занимаем особое положение и никто не может нас считать сектантами, а Константинополь, Москва и некоторые другие, конечно, отступили от Православия. В Монтреале Антиохийский Архиепископ со своим духовенством приобщали и своих и католиков из шести чаш. Эти Церкви отступили от истины и это факт. Мы не можем не понимать, что в них действует апостасия. В разных Церквах, однако, есть ещё масса людей, которые нам сочувствуют. Другое дело вопрос тактики. Мы должны её вы­работать.

Архиепископ Филофей соглашается, что были допущены очень большие ошибки, но если мы не будем допускать сослужения с греками и сербами, то создадим большие затруднения себе и пастве.

Архиепископ Серафим Чикагский возражает против того, чтобы Сербская Церковь ставилась на одну доску с Константинополем. Епископат последнего весь пропитан масонством.

Митрополит Филарет напоминает пример Максима Исповедника, который один оставался защитником Православия и не соглашался при­чащаться со всеми Патриархами, склонившимися в ересь.

Архиепископ Антоний Женевский говорит, что ради тактики он не возражает, чтобы ничего не было постановлено о разрешении сослужений в особых случаях, а на словах, чтобы ему было дано такое разрешение в особых случаях.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский говорит, что напряжённость отношений с Митрополией, которая была в момент получения ею авто­кефалии, прошла и теперь было бы желательно для пользы дела установить ­с нею бытовые отношения.

Архиепископ Афанасий полагает, что в вопросе отступления от Православия других Православных Церквей надо принимать во внимание догматическую сторону вопроса и каноническую. Каноны регулируют отношения к еретикам и раскольникам. В канонах и следует искать решения этого вопроса.

Епископ Лавр читает конец доклада протопресвитера Георгия Граббе, читанного накануне.

Архиепископ Антоний Женевский выражает пожелание, чтобы к следующему заседанию был приготовлен проект резолюции по докладу о. Георгия. Собор с этим соглашается.

Протопресвитер Георгий берется это исполнить.

В 6.30 вечера объявляется перерыв на 10 минут.

6. После перерыва Епископ Лавр читает два вопроса, переданные ему одним протоиереем.

1 вопрос: Медицина достигла того, что когда у женщины является от рождения дефект в её репродукционной системе и она не способна оплодотвориться нормальным путём союза с мужем, то врачи извлекают из её утробы яйцо и соединяют с изъятым семенем её мужа в лабораторном сосуде (баночке или пробирке). Когда зачатие, т.е. соединение женского яйца и мужского семени совершится и плод достигает состава 8-ми клеток, то этот плод вводится врачами в матку жены, которая и носит этот плод, вплоть до рождения, уже в естественном порядке.

Постановили: В искусственном оплодотворении прежде все­го видно нежелание примириться с тем, что Господь не давал детей, и при этом, люди не ограничивались обычными средствами, облегчающими зачатие. Неверующие торжествуют по поводу удачи зачатия вне тела ма­тери, ибо видят в этом успех человеческой науки против природы и Божией воли. Ребёнок, зачатый таким образом, зачат без акта любви, соединяющей мужа и жену для рождения детей. Поэтому, можно ожи­дать дальнейших поступков в том же направлении против установленного Богом закона природы, вплоть до того, что семя будут брать даже не от мужа. Процесс этот открывает путь для дальнейших злоупотреблений против нравственности, что уже и теперь замечается в искусственном оплодотворении женщин семенем неизвестных им мужчин. Зарождение детей, таким образом, стараются изъять из рук Божиих и передать в руки человеческие.

2-й вопрос: относится к допустимости пересадка сердца из од­ного человека в другого.

Архиерейский Собор признает, что сердце является таким важным органом, воплощающим в себе многие свойства человеческого характера и связанным с его психической и духовной жизнью, что пе­ресадка его не может проходить без воздействия на характер и вообще психофизическую природу человека. Вследствие этого, как извест­но, пересадка сердца обычно потрясает всю природу получившего новое сердце человека настолько, что во многих случаях он совсем не мо­жет с ним освоиться, так что теперь уже всё меньше говорят о применении этой операций и не осуществляется ожидавшееся при первых сообщениях об успехе частое применение её. Православным христианам надо отказываться от такой операции и не завещать своё сердце для пе­ресадки другому человеку.

7. Архиепископ Антоний Женевский делает устный доклад о работе "Православного Дела". Оно теперь имеет рабочий центр в Мюнхене с помощью пастора Бурмбрандта. Правда, помощь эта оказалась меньшей, чем он обещал, когда выражал сожаление, что ничего не сделал для Православной Церкви. Тогда надеялись с его помощью устроить Вагина на работу в Мюнхене. Это не вышло. Но есть секретарша Александра Рейнхардт. Налажены радиопередачи в Россию. Будут благодарны за материал для этих передач. Удаётся пересылать книги в Россию или передавать их приезжающим. Книги надо посылать на ту же Канцелярию. Архиепископ Антоний благодарит Епископа Лавра за присылку прекрасных молитвословов, а архимандрита Митрофана из Сан-Франциско за Евангелия. После Собора 1974г. стали поступать некоторые пожертвования, так что оказалось возможным даже отправлять некоторые посыл­ки о. Д. Дудко, о. Г. Якунину и др. через Левитина-Краснова.

Собор благодарит Архиепископа Антония и его сотрудников по Православному Делу и принимает его доклад к сведению.

8. Протопресвитер Георгий Граббе докладывает о поступлении из Фло­риды прошения группы американцев, которые, во главе с именующим себя епископом и двумя священниками, просят о принятии их в Рус­скую Церковь с сохранением за ними Западного обряда. Данные об их личностях и возможности их принять ещё не могли быть обследованы, но желательно, чтобы вопрос о Западном обряде был решен Собором и для этого Председатель Синода распорядился доложить об этом Собору.

Постановили: Западный обряд в его нынешней форме был введён после отпадения Запада от Православия и не согласовывается с богослужебной жизнью Православной Церкви, сложившейся в течение многих столетий. Он не отражает её богослужебного предания. Поэто­му, он не удовлетворяет принимающих Православие, когда они более глубоко осваиваются с ним, и нигде не имел успеха. Вследствие вышеизложенного, Архиерейский Собор не признаёт возможным допускать в Русской Церкви Западный обряд. Дело же о принятии Даниила Горхама и его последователей подлежит рассмотрению Архиерейского Синода.

9. В связи с обсуждением вопроса о Западном обряде, Архиепис­коп Антоний Женевский докладывает о посещении им в Экон католического Архиепископа Лефевра. Он принял его очень любезно. Он считает себя представителем истинного католичества, а покойного Папу еретиком, объясняя, что формально такое признание возможно только после смерти папы. Он не мог объяснить, какие выступления Папы являются экс-катедра и, следовательно, непогрешимыми. Говорил, что мог бы рукоположить епископов и пока этого не делал только по тактическим причинам.

Сообщение Архиепископа Антония принимается к сведению.

10. Митрополит Филарет делает внеочередное сообщение по поводу двух часто встречающихся икон, в том числе и древних. Первая это икона Рождества Христова, на которой Богоматерь изображена как бы отдыхающей после родов. Владыка Митрополит находит это противоречащим Её безболезненному рождению Богомладенца. Вторая икона - это икона Воскресения, изображающая сошествие Спасителя во ад. Это есть икона, которая может относиться только к Великой Субботе, но не к Воскресению.

11. Протопресвитер Георгий Граббе читает свой доклад о возникающих в современной церковной практике вопросах. (Приложение 20).

Председатель благодарит докладчика за содержательный доклад.

Архиепископ Виталий говорит о том, как надлежало бы принять о. Димитрия Дудко, если бы он выехал за границу? Он несомненно подвижник, но у него есть ошибки. Он не знает сущности экумениз­ма, но что касается коммунизма и материализма - у него прекрасные мысли. Иногда он осуждает Московскую Патриархию, а иногда её защищает. В одном месте он пишет, что не может поносить её тот, кто не знает жизни в СССР.

Митрополит Филарет напоминает, что когда он вырвался от советов, то сознавая неправильность пути Московской Патриархии, к которой он формально принадлежал, охотно подписал установленное Собором заявление. Читает письмо одной церковно-осведомлённой женщины о заблуждениях Московской Патриархии и принадлежащих к ней. Архиепископ Виталий прав: как бы мы ни уважали о. Дудко, меж­ду нами Патриархия стоит как барьер. Мы признаём, что Пимен не является законным Патриархом.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский напоминает, что в книге "О нашем уповании" о. Дудко пишет, что сознательно остается в Патриархии, чтобы избежать разделения.

Протопресвитер Георгий Граббе докладывает, что о. Дудко не раз высказывался с осуждением Московской Патриархии и её пути. Он рассказывает о содержании неопубликованного сочинения о. Дудко "Сон", где это высказано очень сильно.

Архиепископ Антоний Женевский сообщает о своей переписке с о. Димитрием Дудко. Он пишет, что может быть скоро будет вынужден просить об убежище. Архиепископ ответил ему, что принял бы его с радостью.

Митрополит Филарет сообщает, что накануне поручил одному лицу, едущему в Москву, передать о. Д. Дудко, что мы следим за его трудами и подвигами и всё православное зарубежье молится о нём.

Архиепископ Виталий тоже читает письмо, недавно полученное от о. Димитрия Дудко, а затем читает полученную из России статью об иудейском народе.

Заседание закрывается в 9.20 ч. веч.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора

Члены Секретари Собора

ПРОТОКОЛ №7

Заседания Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей

6/19 сентября 1978 г.

Присутствуют все перечисленные раннее Преосвященные, кроме Епископа Нектария.

Заседание открывается в 10.30 утра.

1. Оглашается и утверждается с небольшими поправками протокол №6.

2. Протопресвитер Георгий Граббе читает следующий проект резолюции по его второму докладу:

Со скорбью отмечая, что так как общий процесс, вдохновляемый растущим экуменизмом, осложняет для Русской Православной Церкви Заграницей отношения с другими Церквами, то Архиерейский Собор не видит оснований к изменению существующего в настоящее время отно­шения к ним. Воздерживаясь по-прежнему от сослужения с представи­телями Константинопольской Церкви и Церкви в Америке, наши пастыри должны указывать своим духовным чадам на исповеди, что им следует обращаться за таинствами только к своей Церкви, в ней крестить детей, венчаясь и принимая Причастие. Переходящих же в Русскую Право­славную Церковь клириков Церкви в Америке и Западно-Европейского Экзархата принимать по отречении их от экуменизма и модернизма и через чтение над ними епископом разрешительной молитвы. Инструкции духовенству в вышеуказанном смысле надлежит давать устно, на пастырских совещаниях, а также, отвечая на отдельные вопросы.

Резолюция принимается.

3. Митрополит Филарет замечает, в связи с прочитанным протоколом, что дата 1000-летия крещения Руси очень важна, но, кажется, о. А. Киселёв слишком уж сильно раздувает кадило.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский высказывает удивление, что в первом номере Русского Возрождения ничего не сказано о юбилее Крещения Руси.

Архиепископ Антоний Женевский полагает, что вряд ли 9/10 % из плана о. Киселёва удастся выполнить.

Митрополит Филарет хочет поделиться с Собором своей трево­гой. Он просит всех не принимать лично того, что он имеет ска­зать. Один подвижник сказал, что если какой-нибудь человек идёт к пропасти и его не предупредить, то это не любовь, а равносильно ненависти. Того, кому грозит опасность, надо предупреждать. Беспокоит, что многие наши пасомые могут пойти в вечную погибель. Вселенские Соборы все согласны были в том, что Иисус Христос был и есть Тот же и все законы церковные и догматы не могут изменяться. Теперь наступили другие времена. Человечество падает всё ниже и ниже. Но Церковь не может допустить никаких перемен в духовных и моральных установках. Примеры надо искать у подвижников благочестия. Владыку Митрополита обеспокоили слова Владыки Антония Женевского, что в Западной Европе у нас общая паства с евлогианами. Можно сказать, что общая паства у нашего прихода и у нашего монастыря в Бостоне, но как может быть общая паства с Архиепископией, которая ничего общего с нами не имеет? Архиепископия - неканоническая единица. Достойные доверия люди передавали, что Архиепископ Георгий, проходя мимо нашей церкви в Брюсселе, плюётся и говорит, что это карловацкая зараза. Архиепископия только часть греческой епархии. Там не соблюдают зако­ны о браках, венчают кого угодно и с кем угодно, отпевают некрещёных евреев. Какая же тут общая паства? Апостол указывает отвра­щаться от еретика после первого и второго обличения. Мы знаем, что святитель Петр Александрийский видел Иисуса Христа в разодранной ризе, сказавшего ему, что ризу Его раздрал Арий тем, что увлёк искупленных Им людей в ересь. В житии преп. Василия Нового тоже есть сообщение, что его ученику, преп. Григорию была приоткрыта завеса Страшного Суда. Там Христос говорил Арию грозные слова за то, что он увлёк людей в погибель. Могут сказать, что арианство было ересью, а тут мы имеем дело с расколом. Мы слышали, как Василий Великий был готов снисходительно принимать кающихся еретиков и раскольников, лишь бы воссоединить их с Церковью, но если читать его творения, то видно, что по отношению к упорствующим он был очень строг. Св. Иоанн Златоуст говорит, что нет большего греха, чем раскол. Он не омывается даже мученической кровью. Эти слова были обращены к тем, кто шёл молиться с раскольниками. Он говорил, что если они веруют так же, как и мы, то почему они не с нами? Если у них хорошо, то у нас плохо, а если у них плохо, то хорошо у нас. В его глазах рас­кол есть грех, не меньший, чем ересь. На Митрополита Евлогия за рас­кол было наложено прещение. Почему оно было снято - не понятно. Митрополит Евлогий приехал к Митрополиту Антонию. Митрополит Антоний прочёл над ним разрешительную молитву и позволил ему сделать то же над собою. Оттуда пошла басня о двух равнозначных юрисдикциях. Господь Иисус Христос говорил, что на фарисеев падёт вся кровь Авеля, потому что, хотя они не жили в то время, они следовали примеру греха его убийцы. И нынешние руководители евлогиан не начинали раско­ла, но продолжают следовать ему, часто с ещё большим озлоблением. Вот почему мы в праве считать их священнодействия безблагодатными. Невозможно верить в благодатность совершаемого у евлогиан и американцев. Митрополит Филарет говорит, что если бы ему нужно было по­лучать напутствие, то он не взял бы его ни от евлогиан, ни от американца. Это не значит, что надо с ними вести войну, но мы обязаны дать понять нашей пастве существо дела. У нас прекрасно можно вести миссию в Леснинском монастыре, где бывает много евлогиан. Но поче­му наши прихожане идут к евлогианам - трудно понять. Речь идёт не о том, чтобы воевать с евлогианами, но надо сознавать, что они на­ходятся в опасности, и стараться предупреждать их. Речь идёт не о том, чтобы налагать прещения или вести полемику, но о том, чтобы мягко, нежно, никого не оскорбляя, дать нашей пастве понять, что дело не благополучно. Душа болит, что русская паства идёт по пути погибе­ли и надо делать всё возможное, чтобы она это поняла.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский вспоминает, что отец Вла­дыки Митрополита, Епископ Димитрий, был на совещании в Сремских Карловцах, а затем приехал в Иерусалим. Он не мог понять, как мог Митрополит Евлогий после того, что просил прощение у Митрополита Антония и подписал соглашение с нами, потом от этого отказаться.

Митрополит Филарет добавляет, что по возвращении из Югославии в Харбин, Епископ Димитрий удивлялся, как мог православный архие­рей быть таким лживым, каким показал себя Митрополит Евлогий.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский говорит, что внимание нашей паствы к прежним соблазнам отколовшихся от нас групп уже приту­пилось. Сейчас полезнее указывать на факты отступления последнего вре­мени. Если евлогиане отпевают некрещёных евреев или Москва причащает католиков, то это будет более понятно нашей пастве.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский отмечает, что в евлогианском расколе нарушен закон любви. Они неоднократно меняли юрисдикцию, лишь бы не быть в единении с нами.

Митрополит Филарет соглашается с этим определением. Константинопольский Патриарх, отказываясь от евлогиан, посоветовал им перейти к Москве. Но они этого не сделали, а для того, чтобы не соединиться и с нами, объявили себя каким-то "уделом". Передавая всё Константинополю, они ограбили Русскую Церковь.

Епископ Павел замечает, что Константинополь издал список всех православных Церквей и иерархий, но нашей Церкви туда не включили. Напротив, в Германии Прок издал книжку, в которой наша Церковь вклю­чена с хорошими комментариями. Это вызвало у греков раздражение против Прока, но в Греции многие были этим довольны.

Епископ Константин находит объяснение поведения евлогиан в том, что нужда Богословского Института вызвала необходимость искать пожертвования, а потом они стали в зависимость от жертвователей. В их числе был и Ватикан. Масоны поддерживали Институт и влияли на Митрополита Евлогия. Это есть объяснение причины разделения, но не оправдание его.

Архиепископ Антоний Женевский говорит, что если кто-нибудь думает, что он не говорит пастве о грехе разделения евлогиан, то это ошибка. Он старается объяснять суть дела.

Архиепископ Филофей добавляет, что и в Германии пастве даются разъяснения касательно положения евлогиан и нашего. Соприкасаясь с греками и другими, которые слышат от евлогиан, что мы сектанты, мы даём ответ и передаём ответ Епископа Нафанаила Афинагору.

Архиепископ Виталий замечает, что то, что мы говорим сейчас, служит подготовкой к тому дню, когда, вероятно, нам придётся более сильно высказаться о нашем уповании.

Митрополит Филарет добавляет, что конечно, бывает трудно в настоящее переходное время, но с другой стороны, мы не имеем права уступать в своих взглядах, мы не должны забывать, каково положение нашей паствы. Святитель Тихон Задонский говорил, что предпочитает, чтобы его поносил весь мир, но чтобы он сохранял верность Богу.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский желает, чтобы мы доброже­лательно реагировали, когда со стороны Митрополии оказывается доброе отношение, как это было сделано священником по случаю кончины о. Николая Котара, а Епископ Григорий написал дружескую статью по поводу кончины Архиепископа Андрея.

Архиепископ Виталий, однако, напоминает, что в Митрополии всем священникам был разослан циркуляр, резко направленный против нашей Церкви.

Архиепископ Серафим Чикагский напоминает, что проф. И.М. Андре­евский написал статью с вопросом: благодатна ли Московская Церковь? Митрополит Анастасий не говорил о безблагодатности отпавших.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский говорит, что из истории известно, что при всех разделениях и ересях были люди умеренные и строгие. История показывает, что умеренные, по началу, имели большин­ство, но последующие события оправдывали более строгих. Митрополит Антоний, в ответ на мнение, что еретиком можно считать только осуждённого Вселенским Собором, отвечал вопросом: был ли Арий еретиком с самого начала своего заблуждения, или только после Вселенского Собо­ра?

Архиепископ Антоний Женевский объясняет, что умеренность в Запад­ной Европе основана на том, что Архиепископ Иоанн воспитывал духо­венство и паству на терпимости к отколовшимся. В Женеве однажды собра­лась молодежь и спрашивала: благодатна ли Московская Патриархия, хотя некоторые архиереи там ведут себя неподобающе. Он ответил утверди­тельно. Когда умирал Ильяшевич, Архиепископ Иоанн позволил ему приобщиться у советского священника. Он же допускал новостильную пас­халию у голландцев.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский замечает, что если говорят, что Архиепископ Иоанн был учеником Митрополита Антония, то в этом вопросе он не следовал его указаниям. Митрополит Антоний о расколе писал очень определённо.

В 12.15 объявляется перерыв до 1.00 ч. дня.

Заседание возобновляется в 1.00 дня.

5. По докладу протопресвитера Георгия Граббе о разных случаях в современной практике выносится определение:

Благодарить протопресвитера Георгия Граббе за прекрасный доклад, а возбуждённые им вопросы передать на рассмотрение и решение Архиерейского Синода.

6. Читается письмо Льва А. Рара о выходе журнала "Надежда".

Митрополит Филарет находит, что в журнале Надежда есть мес­та, которые можно было бы исправить, но первый номер находит ценным.

7. Епископ Лавр поднимает вопрос о форме поминовения властей.

Постановили: Напомнить циркулярно ранее рассылавшийся циркуляр о форме поминовения за богослужениями.

8. Архиепископ Антоний Лос Анжелосский читает доклад о прослав­лении новых мучеников Российских и доклад Комиссии по этому делу.

В 3.00 ч. дня объявляется перерыв с возобновлением заседания в 8.00 ч. вечера.

Заседание возобновляется в 8.15 вечера.

Возвращаясь к прежним прениям, Митрополит Филарет говорит, что нашёл пасхальное послание Митрополита Антония 1934 г., которое он имел в виду, когда говорил ранее. Там значится:

"В наступающие пасхальные дни Церковь по всей вселенной, во всех православных храмах, призывает верующих укрепить свою духовную связь с воскресшим Господом, обещая в то же время духовное возрождение, всем поколебавшимся в верности Церкви, но желающим укрепить эту верность, и напоминающая им драгоценные слова Иоанна Злато­уста: "трапеза исполнена, насладитеся вси. Телец упитанный; никто же да изыдет алчай, вси насладитеся пира веры, вси восприимите богатство благости".

Кто же почитается участником этого духовного пира и этой безсмертной трапезы? Конечно, только чада церковные, а не оторвавшиеся от Св. Церкви и устроившие себе самочинные сборища.

Поэтому призываю православных христиан крепко держаться единой спасающей Церкви и не иметь молитвенного общения с самочинными. Теперь полезно вспомнить нам о бездомных казаках Запорожской Сечи, которые, лишённые государственной охраны, сами испытывали веру приходивших в их стра­ну беженцев из Польши, Румынии и других стран и свободно принимали в своё общение представителей разных народностей, дававших ответы о исповедании своей Православной веры.

То было время очень тяжкое, но всё-таки оно содержало более определённое учение и более устойчивый чин Церкви, чем время настоящее, бога­тое не подвигами благочестия и исповедничества, но подтасовками, ложью и обманами.

Замечательно, что несколько иерархов с паствою, по преимуществу русских, уже отпало от вселенского единства и на вопрос "како веруеши?" - отвечают ссылками на самозванных глав всяческого раскола в Москве, в Америке и в Западной Европе. Ясно, что они потеряли или теряют веру в единство Церкви по всей вселенной и не хотят в этом сознаться, стараясь спокойно переносить отказы истинной Церкви от общения с ними и воображая, будто можно спасти душу и без общения с нею.

Должно русским православным христианам сознаться, что они мало дорожили до сих пор этим спасительным догматом: "Верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь", многие из них, оторвавшиеся от неё, лишают себя надежды на спасение, как об этом учат отцы VI Вселенского Собора, признав отщепенцев за совершенно безблагодатных, согласно слову Христову: "аще и Церковь преслушает, буди тебе яко же язычник и мытарь" (Мф. 18,17).

К сожалению, никоторые православные миряне даже, увы, многие кли­рики подвергли себя такому безблагодатному состоянию, хотя и при сохранении внешности церковных богослужений и кажущегося совершения таинств.

Впрочем, уже не в первый раз я призываю тех, которые не имеют общения со Св. Церковью в её Таинствах, принести ей чистосер­дечное покаяние и прекратить своё общение с церковью лукавнующих, дабы не лишиться навсегда благодати Божией и не уподобиться язычникам и мытарям, но снова вступить в неё, как многократно указано, по третьему чину".

Митрополит Анастасий попробовал быть мягким с раскольниками, пока мера их антиканонических действий не переполнилась. Если Ми­трополит Евлогий, оторвавшись от нас, имел ту же благодать, то получается абсурд. Тот, кто отпал от Поместной Церкви, отделяется и от всей Церкви.

Председатель предлагает приступить к обсуждению доклада Архиепископа Антония Лос- Анжелосского.

Архиепископ Серафим Каракасский благодарит Архиепископа Антония за ту работу, которую он проделал. Он представил Собору ясную картину всего дела.

Архиепископ Виталий тоже благодарит докладчика за прекрасное историческое обозрение предмета, хотя в деле были резкие выражения по адресу членов Собора. Тягостное впечатление производят укоризны, будто все архиереи молчат. Все они почитатели Царя Мученика. Наш Собор в 1967 г. выразил это в определении, как поминать Царя мучеником, но был осторожен, чтобы не бросить спичку в горючее. У нас есть очень хорошая часть паствы, которая, однако, не соглашает­ся на немедленное прославление. Идти в этом направлении вопреки все­му было бы не по-пастырски. Митрополит Антоний говорил, что для прославления святых надо особое Божие указание. Архиепископ Виталий вёл переписку с Борзовым, разъясняя ему, почему прошлый Собор не постановил совершить прославления. Не все за него. При таких условиях совершить прославление было бы оскорбительно для памяти мучеников. Нет ни одного архиерея, который не признал бы Царя мучеником. Мы наказаны, отчасти, за грех упразднения Патриаршества. Маленькая группа монархистов держится особняком не только от остального общества, но и от Церкви. Они опираются на догмат, который они создали из монархии. Сам Архиепископ Виталий почитает Царя-Мученика, но в во­просе его прославления он должен думать, как сейчас это отозвалось бы в народе.

Архиепископ Серафим Каракасский замечает, что, когда Царя уво­зили, то не нашлось ни одного епископа, чтобы Его проводить.

Архиепископ Афанасий говорит о своей епархии, что там ежегодно служатся панихиды в день убиения Царской Семьи и бывает много людей, но никто из них никогда не поднимал вопроса о прославлении. Трудно сказать, как бы они отнеслись к такому акту. Однако, если бы вместо панихиды служили молебны, то сомнительно, чтобы все эти люди пришли. Нельзя вокруг имени Государя вызывать спор. Архиепископ Виталий прав, что надо подождать, пока мы не убедимся в единодушии, но ста­рое поколение уходит, а молодое этим вопросом не интересуется. После прославления о. Иоанна Кронштадтского никто не заказывает молебнов. Люди психологически не усвоили прославления. Прославление долж­но быть совершено русским народом, когда он освободится, а нам не надо торопиться.

Архиепископ Виталий добавляет, что не надо опасаться, что уйдут люди старшего поколения. Архиепископ Антоний много поработал, но не сделал главного. Надо было бы сообщать случаи небесной помощи по молитвам Государя, как это сделано для прославления Блаженной Ксении.

Епископ Константин находит проявление слабости в том, что нет решимости совершить прославление мучеников. Мы слышим голоса из России. Там тысячи вопиют к Богу и желают прославления новомучеников. Грех Династии был, но это был и грех нашей интеллиген­ции, которая пошла по пути гуманизма. Надо помнить, что было до 20 миллионов новомучеников, а мы останавливаем действие силы Божией благодати, которая пришла бы от прославления их и Государя. Наша мо­ральная обязанность помочь нашей страждущей братии путём прославления новомучеников.

Архиепископ Филофей находит, что много ценного сказано Архиепис­копом Антонием. Он сделал большой труд и хотел бы, чтобы и мы разделили его чувства. Все мы с благоговением вспоминаем Царскую Семью и новомучеников. Может быть, уже давно надо было их просла­вить, но психологически мы еще не готовы к этому. Нужно было бы, чтобы народ этим делом воодушевился, но пока этого ещё нет. Может быть это и наш грех, что мы мало делали, чтобы люди прониклись этой мыслью и требовали этого.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский спрашивает Архиепископа Антония Лос- Анжелосского, какие он полагает возможным назвать име­на новомучеников при прославлении их лика. Этот лик, по мысли док­ладчика Архиепископа Антония Лос- Анжелосского, должен возглавить Царь мученик. Его имя выдвигается как бы вершина пирамиды. А чьи имена в её основании, в середине?

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский отвечает, что это очень большая работа, которую ещё надо сделать. Он ею не занимался, пола­гая, что сначала надо решить в принципе вопрос о прославлении. Есть список мучеников, которых там 22.416. У Польского их 10.000. Надо было бы выписать имена. Сообщали, наприм., о мученичестве Александра, которого распяли на кресте и издевались над ним. К мученикам надо прибавить исповедников, которые остались живы после мучений. В древ­ности известны таковыми, наприм., Фекла, София и др. Господь принимает за мученичество и произволение к нему.

Архиепископ Виталий считает, что нет никакого сомнения, что Царская Семья мученики. Нужно наше общее покаяние и это покаяние приведёт к прославлению. Известен человек, который был взят в ла­герь в качестве повара. Он видел, как кто-то двигался летом на лыжах, таща парашу. Потом видел, как 60 священников подвели к яме, убивали их и заливали калом. Все они святые, не ожидая нашего про­славления. Первым признаком начала покаяния, которое может привес­ти к прославлению, является появление о. Димитрия Дудко.

Архиепископ Серафим Чикагский соглашается и говорит, что надо дождаться гласа Божия, указывающего время прославления. Сейчас время ещё не наступило. Он удивляется, что Архиепископ Антоний доказывает нам в докладе, что мы должны почитать мучеников. Мы все их почитаем, но в епархиях нет соответствующего движения и буквально еди­ницы стоят за прославление. Смущает, что Архиепископ Антоний уже служил службу Царственным Мученикам, не дожидаясь их прославления.

Архиепископ Филофей находит, что надо признать, что мало было проявлено действия. Надо установить день поминовения новомучеников.

Митрополит Филарет, слушая богатый содержанием доклад Архие­пископа Антония, вспоминает, как на Соборе 1968 г. Архиепископ Аверкий поучал Собор тому, как епископы должны совершать своё служение. Ему тогда было сказано, что это прекрасная лекция для студен­тов. Так можно подумать, что архиереи не знают, как надо почитать мучеников. О почитании новомучеников нет вопроса. Вопрос только: сейчас ли это делать, или ещё не торопиться. Из России есть голос не только о. Дудко. Есть голос ещё другого талантливого писателя, ко­торый совсем иначе отозвался о Государе. В таком вопросе ответственность за то или иное решение будет лежать на Первоиерархе, но он сможет согласиться только тогда, когда уверится, что это решение принимается с полным единодушием. Мы могли бы совершить прославле­ние даже сейчас, но даже желающие его признают, что сейчас этого сделать нельзя.

Епископ Константин вспоминает, что как на слабую сторону Митрополита Евлогия указывали то, что он шёл за паствой, а не вёл её. Такая слабость бывает и у нас. Владыка Виталий прав, что нам надо усилить покаяние. Сейчас над миром угроза атомной войны. Может быть, покаянное настроение изменило бы обстановку.

Архиепископ Антоний Женевский полагает, что некоторой подготов­кой к прославлению могло бы служить поминовение всех новомучеников, во главе с Митрополитом Владимиром, установленное в январе 1918 г. Московским Собором. Надо было бы в первое воскресенье после 25 января ст.ст. совершать панихиды с поминовением известных всем нам мучеников.

Митрополит Филарет отмечает, что в древности допускалось единоличное прославление, но теперь допустить его было бы опасно. Придёт какой-нибудь человек и скажет, что его родственник скончался в концлагере и будет требовать его прославления.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский соглашается с предложением Архиепископа Антония Женевского, но полагает, что лучше служить не панихиду, а литию, а панихиду служить только в день убиения Царственных Мучеников, в июле.

Архиепископ Афанасий соглашается с Архиепископом Антонием, но добавляет, что всем надо сделать напоминание о прежнем указе и пос­лать список для поминовения.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский, отвечая на высказанные суждения, говорит, что общий голос не всегда необходим. Св. Василий Великий был избран на архиепископский престол перевесом только од­ного голоса. При обсуждении доклада с некоторыми Преосвященными идёт как бы разговор на разных языках. Он не видит, чтобы к поставленной его Комиссии задаче было общее расположение, что следует уже и из того, какое место в повестке занял его доклад. Он готов был приехать на заседание Предсоборной Комиссии, но его не вызвали.

У Преосвященных не было намерения совершить прославление и этим было вызвано всё сказанное о мучениках. Некоторые Преосвященные гово­рят о необходимости подготовки прославления. Это верно и это большая работа. За два года после постановления прошлого Собора ничего не сделано. Было бы полезно издать брошюру по этому делу. Отвечая на вопрос служения молебна Царской Семье, Архиепископ Антоний говорит, что молебна не служили. В Преображенском соборе есть две иконы: одна - это икона Всех Святых в Земле Российской Просиявших, а другая - недописанная Бреверном на камне. Молебна в соборе не служили, а читали акафист.

Митрополит Филарет читает выдержку из письма из Лос-Анжелеса о том, что в канун дня убиения Царской Семьи в Преображенском соборе была всенощная с литией. Тот же человек пишет, что в Преображенс­ком соборе служили молебен, а в Покровской церкви панихиду. Это составляет вредный хаос и разнобой.

На этом обсуждение доклада Архиепископа Антония было остановлено и составление резолюции поручается Архиепископам Виталию и Антонию Лос-Анжелосскому.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора

Члены Секретари

ПРОТОКОЛ №8

Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей

7/20 сентября 1978 г.

Присутствуют все перечисленные в предыдущем протоколе Преосвященные.

1. Оглашается и утверждается протокол №7

2. В связи с протоколом возникает обсуждение вопроса об акафисте Царственным Мученикам и иконах непрославленных ещё мучеников и подвижников.

Постановили: 1). Нельзя совершать служб мученикам и подвижникам до их прославления. Акафист можно читать только в качестве домашней молитвы, но не церковно-общественной.

2). Не допускаются ни в церкви, ни дома иконы даже самых почитаемых людей, пока они не прославлены по решению Высшей Церковной Власти.

3. Епископ Лавр читает проект резолюции, составленный Комиссией.

При обсуждении проекта резолюции, некоторые архиереи высказывают неудовлетворение им. В прениях участвуют Председатель Собора, Архиепископ Серафим Чикагский, Архиепископ Виталий, Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский, Архиепископ Антоний Сан-Францисский, Архиепископ Серафим Венесуэльский и Епископ Константин. Они, по большей части, высказываются за сокращение резолюции и указание на будущий Собор, как время для совершения прославления.

В 12.15 объявляется перерыв на 30 минут.

Единогласно принимается следующая резолюция:

Прослушав доклад Архиепископа Антония Лос-Анжелосского о прос­лавлении новомучеников и резолюцию Комиссии по прославлению, Архиерейский Собор выражает благодарность Преосвященному Архиепископу Антонию за большой и обстоятельный доклад и единогласно принимает следующую резолюцию:

1). Прославить новомучеников и почивших исповедников Российских в сонме святых на следующем Архиерейском Соборе, или, по возможности на Всезарубежном Соборе. За оставшийся промежуток времени выполнить необходимую усиленную подготовку паствы к прославлению через печатание и широкое распространение имеющегося материала о прославлении мучеников и о них самих, составив списки известных мучеников и исповедников.

2). Всю указанную подготовительную работу поручить Архиерейскому Си­ноду.

3). Напомнить Преосвященным о необходимости исполнять постановление Московского Собора 1918 г. о совершении панихид по новомученикам в ближайшее воскресенье к 25 января/7 февраля, ежегодно.

4. Архимандрит Антоний делает устный доклад о положении Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.

Для нашей Духовной Миссии имеет большое значение общее политичес­кое положение на Среднем Востока. Оно очень неустойчиво. Заключаемые соглашения звучат хорошо, но далеко не всех удовлетворяют. Пока идут на соглашение только Египет и Израиль, но остается несогласие других арабских стран. Положение всех христианских Миссий осложняется еврейским национализмом. Евреи неизменно напоминают, что Святая Земля принадлежит им, игнорируя весь исторический период от Римского владычества до создания Израильского государства. Они проявляют много несправедливости к местному населению. Можно думать, что они терпят христианские миссии только потому, что этого требует общее по­литическое положение и потому, что они привлекают паломников и с ними валюту.

В Патриархии очень неспокойно, там нервная обстановка. Раньше бы­ли подчеркнуто-дружеские отношения с Москвой, но теперь они охладели. Архиепископ Константин, будучи на торжествах пятидесятилетия Патриар­шества в Москве, очень почувствовал советское ограничение свободы. Члены делегации не могли свободно ходить, куда хотели, не могли поехать вглубь страны и не могли свободно говорить с местным населением. Может быть, новое понимание положения в Москве способствовало улучшению отношения к нам. Патриарх Венедикт несколько раз вызывал архимандрита Антония и дружески с ним говорил, дал ему свой портрет и антиминс, что означает его благословение служить в Святой Земле. Один архиерей сказал: "это потому, что Патриарх знает, что вы кано­ничны и законны". Однако, по политическим причинам дали понять, что от служения на Гробе Господнем он должен воздерживаться. Патриарха раньше обвиняли в масонстве, но недавно он написал антимасонскую статью. Патриарх поручил передать нашему Первоиерарху и членам Собо­ра свой привет и добрые пожелания, прося молиться за Иерусалимскую Патриархию. Он сказал, что это можно передать Собору официально. Перед отъездом Архимандрита Антония из Иерусалима, у него был разговор с Патриархом почти три часа, и Патриарх лично провожал его до выхода. Внутреннее положение Патриархии очень сложное. Прекратились большие паломничества с Кипра. Очень сильно упало число семинаристов, пополнения духовенства почти нет. Нет внутреннего единства между епископами. Есть два епископа модерниста, которые готовы перейти на новый стиль. Их сдерживает только воля Патриарха, который всё решает сам.

Положение судебных дел следующее: у нас два иска: против Из­раильского Правительства и против Советского Правительства. От нас требовали предъявления акта инкорпорации, но в Турции таковых не существовало, и мы, поэтому не могли его предъявить. Мы с большим трудом достали в Константинополе другие документы из управления Султана, в одном из которых поименованы наши владения и нам даются юридические права. Эти документы ещё не были представлены суду, потому что Государственный Департамент США посоветовал нам приостановить судебное производство для облегчения переговоров о соглашении. Государственный Департамент не может вмешиваться в дело, когда оно рассматривается в суде. Было два заседания согласительной комиссии. Они происходили в Министерстве Юстиции. Участвовали представители нескольких Министерств. Мы сразу стали просить о том, чтобы присутствовал представитель Госу­дарственного Департамента США, но пока это не осуществилось. На первом заседании преимущественно говорили об имуществе, купленном Израильским Правительством. 80% его принадлежало Палестинскому Обществу. По гру­бой оценке, у нас отобрано имущества на 100 миллионов долларов. По­лучить это имущество мы практически не можем, а можем получить лишь денежное возмещение. По существующему обычаю предлагают только треть стоимости, т.е. 33 миллиона, но нам предложили несравненно меньше и потом только довели сумму до 2-х миллионов. Но можно ли согласиться на такую малую сумму? Если взять оценку имущества и прибавить проценты за 20 лет, то уже выйдет 8 миллионов. Но Правительство хочет, чтобы мы отказались от своих исков по отношению к Советскому Правительст­ву. 28 сентября назначено новое заседание Согласительной Комиссии и нам особенно важно, чтобы на нём был представитель Государственного Департамента США, который пока нерешителен в этом вопросе. Тем временем мы обратились к помощи некоторых сенаторов и, для того, чтобы их вмешательство успело проявиться, просили отсрочить день заседания. В число аргументов может войти то, что Израильское Правительст­во пока уплатило Советам за землю только треть. Быть может, оно могло бы, недоплаченное за взятую землю заплатить нам. Кроме того, некоторое имущество, взятое Израилем, не было включено в список при соглашении с Советами. Мы будем просить о его возвращении нам. Мы можем тре­бовать, иначе, уплаты и за него. Израильское Правительство просило нас представить список. Кроме того, мы будем требовать церковное имущест­во. Наши права для всех ясны и нам говорят, что вопрос не юридический, а политический. От нас требуют отказа за имущество, сейчас за­нятое Советами, но мы на это не соглашаемся. Можно ожидать, что в слу­чае конфликта и тем более войны, если бы Израиль выслал советских насельников, то нам вернули бы собор и другое церковное имущество.

Переходя к составу духовенства Миссии, Архимандрит Антоний докладывает о том, насколько оно немощно и потому не может справляться со всеми службами. Немощны и обе игумении. Это сильно отзывается на управ­лении монастырской жизнью и уже привело к уходу двух сестёр, который прямо так и объяснили. Необходимо получить подкрепление в обе обите­ли. Сестры уходят потому, что не имеют никакого попечения. Важно получение культурной монахини с монашеским настроением. Начальник Миссии просит отпустить из Ново-Дивеево хотя бы м. Нонну, или Дарью.

Что касается материальной стороны, то Архимандрит Антоний, будучи переобременён физически, не в силах представлять ежемесячных отчётов, а может делать это только по полугодиям. Жизнь невероятно дорожает. За прошлый год жизнь вздорожала на 180$, а в этом году уже на 100$. Между тем, Миссия не имеет на месте никаких источников дохода и живёт только на пожертвования. Хороший результат дала по­ездка монахинь для сборов в Европу и Америку. Теперь имеется в виду поездка сборщиц в Южную Америку и в Австралию.

Архиепископ Афанасий не советует посылать никого в Аргентину ввиду того, что там слишком низкая валюта и поездка не окупилась бы. Если ему прислать материал, он может сам организовать сбор.

Архимандрит Антоний благодарит Архиепископа Афанасия и, продолжая свой доклад, переходит к вопросу о ремонтах в Святой Земле. Сделан полный ремонт храма на Елеоне, с помощью пожертвования Е.С. Фишер, но теперь требует большого ремонта храм в Гефсимании. Трещина в стене оказалась увеличившейся на два миллиметра в год. Её обследовал архитектор Морозов и составил все необходимые планы. Требует полного ремонта Лавра Св. Харитона, которая была разрушена, и требуются сред­ства на её исправление. Большой ремонт потребовался на Александровском Подворье, где пришлось переменить всю электрическую проводку. Е.С. Фишер не согласилась помочь ремонту Гефсиманского храма, но может быть склонилась бы к этому, если бы Собор оказал ей внимание.

Архимандрит Антоний отмечает большую помощь, оказываемую паломни­чествами, которые в этом году были более многолюдными, чем раньше. Он высказывает пожелание, чтобы в будущем, все паломники из Америки соединялись в одну группу и нанимали целый аэроплан, как это делают греки. Тогда билет будет стоить дешевле. Он ещё добавляет, что на Пасху в этом году были паломники из Югославии и несколько священников служили у нас. Кроме того, был у него епископ Александрийской Церкви и говорил доброжелательно о нашей Церкви. Он же говорил о более консервативном направлении в Элладской Церкви при Архиепископе Серафиме.

Председатель Собора, от имени последнего, благодарит Архимандрита Антония.

Заседание закрывается в 3.00 часа дня.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора

Члены Секретари

ПРОТОКОЛ №9

Заседания Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей

9/22 сентября 1978 г.

Присутствуют все перечисленные в предыдущем протоколе Преосвященные и возвратившийся из поездки Епископ Нектарий.

1. Оглашается и утверждается Протокол №8.

Епископ Нектарий выражает сожаление, что не мог присутствовать на предыдущем заседании и просит занести в протокол, что он согласен с резолюцией о прославлении новых мучеников Российских.

Архиепископ Серафим Чикагский добавляет, что эта резолюция отвечает мнению, высказывавшемуся Епископом Нафанаилом и поэтому надо присоединить и его имя.

Собор соглашается.

3. Принимается следующая резолюция по докладу Архимандрита Антония о Русской Духовной Миссии в Иерусалиме:

1) Благодарить Блаженнейшего Патриарха Венедикта за его приветствие и послать ему ответное приветствие от имени Собора.

2) Благодарить Архимандрита Антония за его доклад и призвать Божие благословение на тружеников Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и Православного Палестинского Общества.

3) Предложить Архимандриту Антонию продолжать переговоры с предста­вителями Израильского Правительства в том духе, как это было до сих пор, добиваясь справедливого удовлетворения прав Миссии, а Архиерейскому Синоду поручить, в зависимости от обстоятельств, вынести окон­чательное решение, когда работы согласительной комиссии будут подходить к концу.

4) Просить Председателя Синода принять все возможные меры для наз­начения опытных русских монахинь в Иерусалим для занятия положений, вызываемых физической слабостью двух матушек игумений.

5) Благословить посылку монахинь для сбора в Австралии и проведение дальнейших сборов пожертвований в США, Европе, Австралии и др. странах.

6) От имени Собора выразить благодарность Е.С. Фишер за её щедрые пожертвования на нужды Миссии и просить её и далее оказывать по­мощь в таких жизненных нуждах, как ремонт храма св. Марии Магдали­ны в Гефсимании.

7) Способствовать и далее организации паломничеств, сделав по­пытку договориться с агенцией для организации таковой, наняв отдель­ный аэроплан для паломников из США и Канады.

8) Написать Премьер-министру Израиля, что Архиерейский Собор и члены Русской Православной Церкви Заграницей надеются, что Израильское Правительство всё же справедливо решит вопрос о нашем имуществе в Святой Земле, исходя из более чем столетнего существования Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и долголетнего существования Православного Палестинского Общества.

9) Поручить Архиерейскому Синоду назначить двух священнослужителей в помощь престарелому духовенству Миссии.

4. Протопресвитер Георгий Граббе докладывает проект письма от имени Собора Блаженнейшему Патриарху Иерусалимскому. (Приложение 21).

Проект принимается.

При обсуждении вопроса об условиях соглашения с Израильским Правительством об имуществе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме принимаются некоторые инструкции Начальнику Миссии, которые должны быть изложены в отдельном документе, до времени хранящемся в Синодальном Сейфе.

5. Епископ Лавр напоминает, что в Гефсимании хранятся гробы с останками Великой Княгини Елизаветы Феодоровны и монахини Варвары. Их мощи следовало бы негласно обследовать и доложить о них Архиерейскому Синоду до прославления Новых Мучеников Российских.

Архиепископ Антоний Женевский и затем остальные Преосвященные соглашаются с этим предложением.

Собор определяет:

Поручить Архиерейскому Синоду учинение надлежащих шагов для обследования мощей Великой Княгини Елизаветы Феодоровны и монахини Вар­вары.

6. Архиепископ Серафим Чикагский спрашивает об останках Царской Семьи, по слухам, замурованных в Храме Памятнике.

Архиепископ Антоний Женевский подтверждает эти сведения, но не знает, где именно они положены и что положено.

Архиепископ Серафим Чикагский полагает, что Архиепископ Ан­тоний должен выяснить местопребывание останков Царственных Мучени­ков, чтобы ко времени прославления они могли быть изъяты и вынесены для поклонения, а также от них была отделена частица для передачи в Синод.

Собор соглашается с предложением Архиепископа Серафима.

7. Архиепископ Антоний Сан-Францисский читает проект акта о прославлении Блаженной Ксении. Акт утверждается и подписывается Всеми Преосвященными в следующей редакции:

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Собор Епископов Русской Православной Церкви Заграницей, исповедуя себя свободной частью Церкви Русской, множеством угодников Божиих издревле прославленной, сознавая, сколь славен среди них и немногочис­ленный лик Христа ради юродствовавших блаженных мужей и жён, благо­честно почитает в сем лике просиявшую Блаженную Ксению, бездомную странницу Петрова Града.

Суровый образ жития, молитвенный подвиг, себя нещадение и к страждущим любовь её светят нам светом иной, лучшей жизни. Различные случаи благодатной помощи Божией через блаженную Ксению, накоплявшиеся в памяти народной в течение двух веков, восполняются ны­не новыми свидетельствами о её благодеяниях, совершаемых ею за пределами России, собранными нами за годы, начиная с 1971-го, когда было приступлено к работе по прославлению её.

Развратители и поработители Русского народа заградили, было, путь к священной гробнице Блаженной, но этим только испытывалась наша вера.

С верою и любовию благословляем и призываем всех отныне почи­тать Блаженную Ксению, как прославляемую Церковию святую, торжество прославления совершить в Синодальном Соборе Знамения Пресвятой Богородицы в Нью Йорке, в воскресенье 11 сентября сего года по старому календарю.

Далее, совершать повсеместно празднование Блаженной 24 января ст.ст. (в день её прославления), имея в храмах святые иконы её и прославляя дивного во святых Своих Господа нашего. Аминь.

8. Архиепископ Антоний Сан-Францисский докладывает Собору выработанный им с клиром Синодального собора церемониал для богослужений, связанных с прославлением Блаженной Ксении в субботу и воскресенье.

Проект Архиепископа Антония одобряется.

В 12.15 ч. дня объявляется перерыв.

Заседание возобновляется в 1.00 ч. дня.

9. Протопресвитер Георгий Граббе читает, переводя с английского языка, обращение греческих старостильных епископов, просящих о вмешательстве Архиерейского Собора для урегулирования беспорядка, наступившего в Церкви, возглавляемой Архиепископом Авксентием.

Председатель напоминает, что раньше Собором было постановлено не вмешиваться в дела Греческой Церкви. В этом смысле и надо со­ставить резолюцию.

Постановили: Уведомить четырех греческих Преосвященных, что, поскольку Греческая Церковь Истинных Христиан является независимой, всякое дело должно решаться ею самою. Если Предстоятель какой-либо Церкви обвиняется в каких-либо преступлениях, то существуют правила, по которым Собор Епископов может подвергнуть суду и его самого.

10. Епископ Лавр оглашает прошение Епископа Асторийского Петра о принятии его в юрисдикцию Русской Православной Церкви Заграницей.

Постановили: Передать прошение Епископа Петра в Архиерейский Синод для предварительного обследования дела Преосвященным Епископом Лавром.

Архиепископ Виталий полагает, что к Епископу Петру надо отнес­ти прежнее соборное решение о невмешательстве в греческие дела.

Архиепископ Антоний Женевский полагает, что, поскольку Епископ Петр был рукоположен нами и исполнял все наши постановления, а также находится на территории Соединенных Штатов, то его следует, по его просьбе принять в нашу Церковь.

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский соглашается с этим мнением.

Архиепископ Афанасий напоминает о своём докладе, в котором он высказал своё мнение о незаконности хиротонии старостильных епископов. Об Епископе Петре многое неизвестно. Ему надо сообщить, что за недостатком данных, Собор откладывает своё решение по его во­просу до выяснения всех обстоятельств.

Архиепископ Серафим соглашается с мнением Архиепископа Афанасия. Надо поручить Епископу Лавру обследовать все данные об Епис­копе Петре и доложить Синоду для соответствующего решения. В своё время он отказался совершить хиротонию Епископа Петра, потому что тот предлагал ему в связи с этим деньги.

Председатель говорит, что можно было бы разрешить Еп. Петру поминать Председателя Синода.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский предлагает дать Епископу Петру разрешение поминать Митрополита Филарета за богослужениями, но с тем, чтобы это делал только он, а не его духовенство и только как "Господина Митрополита Филарета".

Архиепископ Виталий вновь предостерегает, что принятие Епископа Петра нарушило бы прежнее Соборное определение и внесло бы только осложнения.

Постановили: Передать прошение Епископа Петра в Синод для рассмотрения, после предварительного обследования дела Епископом Лавром.

11. Архиепископ Виталий делает доклад о ревизии Синодальной отчет­ности. Он представляет проверенные отчеты за 1977 г. и за текущий год с 1 января по 31 августа 1978 г. (приложение 22).

1) После некоторых вопросов и разъяснений отчеты утверждаются.

2) Обратив внимание на то, что не поступает никаких взносов от Западно-Европейской Епархии, Собор предлагает Архиепископу Антонию на ближайшем епархиальном Собрании выяснить наилучший способ участия его епархии в содержании Высшего Церковного Управления.

3) Повысить налог за могилы в Свято-Троицком Монастыре и Ново-Дивееве с 10 до 20 долларов.

4) Установить, чтобы наградные пошлины за грамоты мирянам вноси­лись не ими самими, а теми приходами, которые представляют их к на­граде. Вместе с тем, пересмотреть взносы на награды.

5) Предложить Синоду рассмотреть вопрос о возможности сокращения расходов по содержанию Синодальной кухни.

12. Архиепископ Антоний Сан-Францисский предлагает наградить грамотой В.К. Хеке за её труд по составлению службы Блаженной Ксении Петербургской.

Постановили: Преподать от Архиерейского Собора благословение В.К. Хеке за её труд по составлению службы Блаженной Ксении Петербургской.

13. Г.В. Лукьянов, как заведующий школьным управлением, докладывает о работе последнего. Главным препятствием для развития школьного обучения было отсутствие учебников. Старыми учебниками невозможно пользоваться, ибо они рассчитаны на другой уровень знания детьми русского языка с первых лет их жизни в семье. Многие плохо говорят по-русски, или даже вовсе не говорят. Приходится ориентироваться на плохо говорящих. Составлен новый букварь, в который внесён церковный элемент. Он разбит на 25 уроков. Будет ещё издано пособие к пользованию букварем в виде карточек. Затем намечено издание и детской хре­стоматии. В ней не всегда можно было печатать старые произведения до­словно, а приходилось упрощать для нынешнего уровня русского языка у большинства детей. Текст букваря составлен с рисунками, но ещё не напечатан. Г. Лукьянов показывает несколько страниц букваря. Изда­ние предположено в 10.000 экземпляров. Всё издание обойдётся в 30-40.000.00 долларов. Для получения необходимых средств решено обра­титься к займу у приходов и пожертвованиям. Займы можно будет выплатить в течение пяти лет.

Постановили: Благодарить Г.В. Лукьянова за его работу и доклад.

Объявляется перерыв до 8 ч. вечера.

Заседание возобновляется в 8.00 ч. вечера.

14. Архиепископ Антоний Женевский читает проект Послания к Русско­му народу.

Проект одобряется.

15. Епископ Павел читает проект послания к зарубежной пастве. Проект одобряется с небольшими поправками.

Архиепископ Антоний Сан-Францисский выражает сожаление, что проекты посланий обсуждаются на последнем заседании. В будущем на­до их изготовлять пораньше, чтобы было достаточно времени для их обсуждения.

После обсуждения вопроса об избрании Секретаря Архиерейского Синода постановили:

1) Изменить положение о Секретаре Синода.

2) Должность Секретаря может быть занята лицом в пресвитерском сане.

3) На эту должность единогласно избирается протопресвитер Георгий Граббе.

4) Вопрос хиротонии о. протопресвитера Георгия Граббе отложить.

Епископ Лавр объявляет протопресвитеру Георгию Граббе определение Собора.

Протопресвитер Георгий Граббе благодарит Собор. Он надеется, что члены Собора не подозревали его в стремлении к архиерейскому сану. Он считал, что если бы Собор нашёл нужным делать его епископом, то должен был бы подчиниться этому решению. Однако, он слишком стар, чтобы не понимать всей нравственной ответственности архиерейского служения. Поэтому заранее считал, что если на него этот сан не возложат, то он должен быть только благодарен за то, что на него не возлагают этой великой ответственности, которая лежит на всяком епископе.

16. Председатель предлагает приступить к выбору членов Синода.

Постановили: Переизбрать всех прежних членов Синода, т.о. состав Синода следующий:

Почетного Члена Синода, Архиепископа Чикагского Серафима, Первого Заместителя Председателя,

Архиепископа Виталия, Второго Заместителя

Архиепископа Сан-Францисского Антония

Епископа Сиракузского и Троицкого Лавра

Секретаря протопресвитера Георгия Граббе.

Если бы Архиепископу Серафиму было трудно приехать на заседание, он мог бы посылать туда Епископа Алипия в качестве своего заместителя:

Оглашается полученное за подписью Е.В. Княжны Веры Константиновны и многих других лиц обращение по поводу имущества Свято-Владимирского Братства в Германии.

Епископ Павел объясняет, что Св. Владимирское Братство существует со времени ещё до 1-й Мировой Войны. У него было много имущества, в том числе храмы в Берлине-Тегеле, Бад Киссингене, Бад Наухейме и Гамбурге. Тегель во французской зоне Берлина. Французы передали имущество советам. Было возбуждено судебное дело и выиграно в трёх инстанциях. Но Де Голль наложил вето на это определение суда. Тогда город Берлин решил откупить кладбище и всё имущество. Он заплатил Братству 800.000, оставляя за ним, в будущем, право на откуп. Брат­ство на эти деньги отремонтировало храмы в Киссингене и Бад Наухейм. В Киссингене хотели на церковной земле построить доходный дом, но это оказалось невозможным из-за протестов соседей. Тогда землю обменяли на другую, на которой дом и построен. Наша епархия никакого отношения к этим делам не имеет, ибо Братство самостоятельное юридическое лицо. Оно только обязалось, что храмы всегда будут в нашей юрисдикции и Епархиальный Архиерей считается Почетным Председателем Братства. Кладбище в Тегеле сейчас не может быть закрыто, потому что по закону это невозможно, пока там продолжаются погребения.

Постановили: Просить Св. Владимирское Братство опубли­ковать разъяснение о положении дела.

18. Протопресвитер Георгий Граббе просит Собор выразить благодарность Старосте Синодального Собора, кн. В.К. Голицыну за его труды по подготовке празднования прославления Блаженной Ксении.

19. Председатель, закрывая заседание, говорит, что с кончиной Архиепис­копа Никона и Архиепископа Андрея он остался без помощников. Первый раз Председатель Синода оказался без викария и секретаря. Он высказывает огорчение, что когда он нашёл подходящего сотрудника, то Со­бор на него не согласился.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора

Члены Секретари

ПРОТОКОЛ №10

Заседания Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей

10/23 сентября 1978 г.

Читается и утверждается протокол №9.

2. Возбуждается вопрос об участии в заседаниях Синода Преосвященных, живущих вне Северной Америки.

Постановили:

Приглашать на Заседания Синода Преосвященных в порядке старшинст­ва с тем, чтобы Архиерейский Синод оплачивал бы по крайней мере половину билета.

3. Обсуждали вопрос о созыве Собора с участием мирян и о наилучшем для того времени.

Постановили: Архиерейский Собор или Собор с представи­телям клира и мирян созвать, если последнее окажется возможным, в 1981 году, желательно в Джорданвилле и, в таком случае, до наступления учебного времени, в первой половине Августа н.ст.

4. По предложению Епископа Лавра, Архиерейский Собор благодарит за усердные труды во время Собора протопресвитера Георгия Граббе, Синодаль­ную Канцелярию и определяет выдать наградные протопресвитеру Г. Граббе и А.Г. Шатиловой по 200 долларов, а о. Иеромонаху Адриану 100 долларов.

За исчерпанием повестки Председатель объявляет Собор закрытым в 2.15

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

Члены Собора

Члены Секретари Собора